事例論證須既簡(jiǎn)明又恰當(dāng)

大多數(shù)初高中學(xué)生寫議論文時(shí)，一般習(xí)慣于使用事例論證的方法去說(shuō)理。然而，他們卻不懂得事例論證須既簡(jiǎn)明又恰當(dāng)?shù)牡览?，就是一些發(fā)表了的作品也未能避免此病。下面筆者以刊載于某刊的文章《吾愛(ài)孤獨(dú)》為例加以闡述。

《吾愛(ài)孤獨(dú)》雖然有兩個(gè)亮點(diǎn)（文章處處以“我認(rèn)為怎樣”而不是“別人認(rèn)為怎樣”行文；思路清晰，脈絡(luò)清楚，有綱有目，以綱統(tǒng)目），但是毋庸諱言，它也存在兩個(gè)比較嚴(yán)重的缺陷。

”

其一，材料內(nèi)涵挖掘不當(dāng)，分析文字說(shuō)理不明

事例論證之“簡(jiǎn)明”，體現(xiàn)在文中，是指為論證中心的例子不能寫得像記敘文那樣詳細(xì)，只要能夠起到證明中心觀點(diǎn)的作用就行了；對(duì)例子內(nèi)涵的剖析文字一定要簡(jiǎn)潔明晰，恰到好處地把論點(diǎn)和論據(jù)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。總之，例子要簡(jiǎn)明，闡述文字也要簡(jiǎn)明，二者的簡(jiǎn)明都要圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論證，以確保證明中心論點(diǎn)的正確性為旨?xì)w。為此，一般運(yùn)用“誰(shuí)+為了什么目的+經(jīng)過(guò)什么過(guò)程+結(jié)果怎樣”的公式對(duì)冗長(zhǎng)的材料進(jìn)行文字上的壓縮、改造，“點(diǎn)到為止”是常態(tài)，不宜過(guò)長(zhǎng)，否則就犯了“以敘代議”的毛病。

《吾愛(ài)孤獨(dú)》的作者用了梭羅的例子來(lái)闡述“外在的孤獨(dú)是內(nèi)在豐富的表現(xiàn)”的觀點(diǎn)，其敘述的文字幾乎占了文章三分之一的篇幅，不僅有喧賓奪主之嫌，而且患有說(shuō)理不明之病。

《吾愛(ài)孤獨(dú)》原文

梭羅在1845年于瓦爾登湖畔建了一座小木屋，并在里面居住了兩年多。康科德的人們都認(rèn)為他是一個(gè)怪人，離群索居，自甘孤獨(dú)。但他正是在這份孤獨(dú)中感受到了自然之美——“在一小塊林中空地，松樹(shù)和核桃樹(shù)，雨后春筍似的冒了出來(lái)。湖里的冰凌還未融化，但蟄伏的生命卻開(kāi)始自我舒展?！痹谕郀柕呛?，他聽(tīng)到了云雀與別的鳥(niǎo)兒奏響的春之交響曲，看見(jiàn)清晨花瓣上晶瑩的露珠。在那里，梭羅把自己的身體和心靈與自然融合在一起，感受著自然之美，自然之神奇。他讓春天的嫩枝觸及心靈深處，他讓美麗的花朵開(kāi)滿心房，他將靜謐的美景盡收眼底，他的孤獨(dú)源于他對(duì)自然的熱愛(ài)，也成就了他對(duì)自然的傾心之戀。

這段文字充其量只能說(shuō)明梭羅是因?yàn)樽硇挠谧匀?，才離群索居，自甘孤獨(dú)的，根本看不出他的內(nèi)在豐富體現(xiàn)在何處。

其實(shí)，“我寧愿獨(dú)自坐在一只南瓜上，而不愿擁擠地坐在天鵝絨的坐墊上”的梭羅，他的外在孤獨(dú)掩蓋下的內(nèi)在豐富，體現(xiàn)在他甘愿放棄優(yōu)越而富足的城市生活，卸卻了一切繁華綺麗，返璞歸真，從容地面對(duì)生活，回到一種最為簡(jiǎn)單的樸素、純凈的原生狀態(tài)中，真正回歸到生命的本質(zhì)。在澄凈的瓦爾登湖，濾凈自己思想的雜質(zhì)，使生命變得更為深邃、純凈和美好。他說(shuō)“如果我真的對(duì)云說(shuō)話，你千萬(wàn)不要怪我。”“我喜歡獨(dú)處。我從沒(méi)有遇到過(guò)比孤獨(dú)更好的伴侶。”而我們通過(guò)他的散文名作《瓦爾登湖》，能夠領(lǐng)略到他對(duì)生命意義最深刻的思考，通過(guò)他的文字深深體悟出“最高貴的心靈是最能知足自滿的”，因?yàn)椤白罡哔F的心，有著最高貴的滿足”。

《吾愛(ài)孤獨(dú)》的作者如果把這些內(nèi)容寫上，梭羅的“外在的孤獨(dú)是內(nèi)在豐富的表現(xiàn)”的觀點(diǎn)不是說(shuō)理很簡(jiǎn)明和充分了嗎？為何要用不得要領(lǐng)地記敘那么一大段不痛不癢的文字呢？

其實(shí)，談“外表孤獨(dú)、內(nèi)在豐富”的例子是很多的，如煢煢孑立，因?yàn)楠?dú)具慧眼、憂國(guó)憂民而志潔行廉的屈原；“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的陳子昂；“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的魯迅先生。學(xué)生、老師對(duì)這些材料耳熟能詳，使用起來(lái)輕車熟路，何必找一個(gè)不太熟悉而又理解不透、駕馭不了的例子呢？（當(dāng)然如果例子新鮮，人所不知或少知是可以長(zhǎng)一點(diǎn)的。）

其二，剖析未能一語(yǔ)中的，論證已然旁逸斜出

事例論證之“當(dāng)”，體現(xiàn)在文中，就是要求使用的材料必須與觀點(diǎn)高度統(tǒng)一；做到對(duì)材料的分析文字要圍繞中心觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)潔且有點(diǎn)有面地論證，使之切中肯綮，一語(yǔ)中的，切不可旁逸斜出，鈍刀子割肉不見(jiàn)血，給人隔靴搔癢的感覺(jué)。

請(qǐng)看這段：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的莊子不愿輔佐君王，獨(dú)愛(ài)流連山水，沉醉自然。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，扶搖直上九萬(wàn)里；一會(huì)兒是蝴蝶，流連花叢時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，也讓后人景仰。他超脫世俗，解放自我。他的孤獨(dú)是對(duì)天地的一種大愛(ài)，對(duì)自我心靈的關(guān)懷。他不愿心為形役，而愿乘物以游心。這份孤獨(dú)，世上何人能與其共享？

《吾愛(ài)孤獨(dú)》的作者用莊子的事例來(lái)證明“孤獨(dú)，是一種思想的深度，是一種精神的寬度”的觀點(diǎn)，其分析文字就未能說(shuō)到點(diǎn)子上：我們從文中看不出莊子有何深度的思想，寬度的精神；只看到莊子想象的“意出塵外，怪生筆端”和空洞的“超脫世俗，解放自我”，“不愿心為形役，而愿乘物以游心”的說(shuō)教。

其實(shí)，如果這樣分析就比較到位了。如下：

莊子他獨(dú)自在戰(zhàn)斗，他是那個(gè)黑暗社會(huì)中的孤膽英雄。他在窘迫的生活里，在喧囂浮華的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，著書(shū)立說(shuō)，用他那“卮言、重言、寓言”“荒唐之言”，譏諷那個(gè)荒唐的社會(huì)（如他斥責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)，一眼看出它是“昏上亂相”；他用憤激之言來(lái)揭露“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯。諸侯之門，而仁義存焉”的現(xiàn)實(shí)；他借“蝸角觸蠻”這個(gè)寓言故事諷刺諸侯間的不義之戰(zhàn)；他面對(duì)君王高官厚祿的誘惑，他那擲地有聲的回答：“愿曳尾于涂”也不愿被供奉于廟堂的決絕的態(tài)度），他犀利的雙眼看穿了層層迷霧般的黑暗現(xiàn)實(shí)，他大聲疾呼，他激揚(yáng)文字，他用一窗清風(fēng)明月般的光明驅(qū)散了蒙在人們眼前的重重迷霧，讓人們看清了那個(gè)社會(huì)的真實(shí)面目，啟發(fā)人們與之作不懈的斗爭(zhēng)。就可以由此得出如下結(jié)論：莊子如此這般的主張和斗爭(zhēng)，難道不是“有思想的深度、精神的寬度”嗎？

如能用上對(duì)這個(gè)例子的分析文字，文章不是既較為恰當(dāng)?shù)刈C明自己的觀點(diǎn)，又沒(méi)有隔靴搔癢、旁逸斜出之嫌了嗎？文章不是更加有說(shuō)服力了嗎？作者所舉梭羅的例子也有同樣的毛病，可如法炮制，茲不贅述。

綜上所述，筆者認(rèn)為，要克服上述毛病，就要做到：用例要簡(jiǎn)；析例要當(dāng)?？梢杂萌缟瞎綄?duì)事例進(jìn)行改造和重組就可以做到有點(diǎn)有面（“點(diǎn)”，指的是重點(diǎn)材料，人們不熟悉的新近才出來(lái)的材料；“面”，指的是人們熟悉的然而不得不用的經(jīng)過(guò)改造和重組的幾個(gè)或幾組材料），論證充分，內(nèi)容充實(shí)。而析例要當(dāng)，就是說(shuō)無(wú)論怎樣改造和重組材料，其分析文字都要處處扣緊“題眼”和中心觀點(diǎn)，盡量運(yùn)用學(xué)過(guò)的課文中的例子去說(shuō)理，而不是舍近求遠(yuǎn)，用些看似新鮮然而自己又駕馭不了的材料，以其昏昏使人昭昭，既不能有助于闡明文章的中心觀點(diǎn)，又費(fèi)時(shí)費(fèi)力，吃力不討好。如果初高中學(xué)生們能夠克服以上毛病，那么，其作文就會(huì)說(shuō)理透徹，理?yè)?jù)充分，無(wú)堆砌材料之病，無(wú)隔靴搔癢之嫌，優(yōu)秀作文的名分當(dāng)之無(wú)愧了。

吾愛(ài)孤獨(dú)（修改稿）

修改者：鄒小千

“孤獨(dú)”這兩個(gè)字似乎總是具有悲劇色彩。當(dāng)提到孤獨(dú)時(shí)，人們總會(huì)想到古代的歸隱之士或周圍的孤僻之人，并對(duì)他們冠以“清高”“不合群”的稱號(hào)。難道孤獨(dú)就那么惹人厭棄嗎？

其實(shí)，外在的孤獨(dú)是內(nèi)在豐富的表現(xiàn)。

王國(guó)維在《豐富的安靜》中寫到：“熱鬧也是可以有內(nèi)容的，但是，熱鬧總歸是外部活動(dòng)的特征。倘若沒(méi)有一種精神追求為其動(dòng)力，沒(méi)有一種精神價(jià)值為其目標(biāo)，那其本質(zhì)必是貧乏與空虛的?！睂?duì)王國(guó)維而言，他所向往的生活在世人看來(lái)是孤獨(dú)的，但他卻有著一顆豐富廣博之心。這才是真正的豐富。

然而，有些人眼中的豐富，只是參加宴席的次數(shù)，打麻將的人數(shù)。這種形式上的豐富只是徒有其表而已，恰恰反映出某些人精神上的空虛。

“我寧愿獨(dú)自坐在一只南瓜上，而不愿擁擠地坐在天鵝絨的坐墊上”的梭羅，他的外在孤獨(dú)掩蓋下的內(nèi)在豐富，體現(xiàn)在他甘愿放棄優(yōu)越而富足的城市生活，卸卻了一切繁華綺麗，返璞歸真，從容地面對(duì)生活，回到一種最為簡(jiǎn)單的樸素、純凈的原生狀態(tài)中，真正回歸到生命的本質(zhì)上。他在澄凈的瓦爾登湖，濾凈自己思想的雜質(zhì)，使自己的生命變得更為深邃、純凈和美好。他說(shuō)“如果我真的對(duì)云說(shuō)話，你千萬(wàn)不要怪我?！薄拔蚁矚g獨(dú)處。我從沒(méi)有遇到過(guò)比孤獨(dú)更好的伴侶?！弊x他的散文名作《瓦爾登湖》，能夠讓我們領(lǐng)略到他對(duì)生命意義最深刻的思考，通過(guò)他的文字深深體悟出“最高貴的心靈是最能知足自滿的”，因?yàn)椤白罡哔F的心，有著最高貴的滿足”。梭羅離群索居的外表透露出并非凡夫俗子所能夠看透的內(nèi)在豐富性。這才是真正的大智若愚似的豐富。

有人說(shuō)，孤獨(dú)是離群索居后的孤單，是遠(yuǎn)離世俗的清高，是避開(kāi)塵世的孤傲但真正的孤獨(dú)是一種無(wú)法言說(shuō)的豐富。只有具有豐富的思想、豐富的精神世界的人才能甘于孤獨(dú)。

孤獨(dú)，是一種真正的豐富，是一種精神的寬度。

莊子是孤獨(dú)而豐富的。他獨(dú)自在戰(zhàn)斗，他是那個(gè)黑暗社會(huì)中的孤膽英雄。他在窘迫的生活里，在喧囂浮華的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，著書(shū)立說(shuō)，用他那“卮言、重言、寓言”“荒唐之言”，譏諷那個(gè)荒唐的社會(huì)（如他斥責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)，一眼看出它是“昏上亂相”；他用憤激之言來(lái)揭露“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯。諸侯之門，而仁義存焉”的現(xiàn)實(shí)；他借“蝸角觸蠻”這個(gè)寓言故事諷刺諸侯間的不義之戰(zhàn)；面對(duì)君王高官厚祿的誘惑，他那擲地有聲的回答：“愿曳尾于涂”也不愿被供奉于廟堂的決絕的態(tài)度），他犀利的雙眼看穿了層層迷霧般的黑暗現(xiàn)實(shí)，他大聲疾呼，他激揚(yáng)文字，他用一窗清風(fēng)明月般的光明驅(qū)散了蒙在人們眼前的重重迷霧，讓人們看清了那個(gè)社會(huì)的真實(shí)面目，啟發(fā)人們與之作不懈的斗爭(zhēng)。莊子思想的豐富、精神的寬度至今無(wú)人企及。

我愿用一生的智慧去探尋孤獨(dú)的真諦，讓孤獨(dú)教會(huì)我在寧?kù)o中揮灑自如，于達(dá)觀中透露些許智慧。

就讓孤獨(dú)解開(kāi)我心靈的桎梏，放下生命的青鳥(niǎo)，在天空中與清風(fēng)共舞。

（重慶市開(kāi)縣實(shí)驗(yàn)中學(xué) 王 俊 鄒小千）