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    女性才德觀對(duì)于清末民初閨秀詩(shī)評(píng)的滲透

    2017-06-30 08:39周少華
    江漢論壇 2017年6期
    關(guān)鍵詞:清末民初

    摘要:女性的才德問(wèn)題是清末民初閨秀詩(shī)評(píng)關(guān)注的熱點(diǎn)。前期的閨秀詩(shī)評(píng)普遍重婦德而不廢才藝,但才德之間已開(kāi)始出現(xiàn)裂縫,部分調(diào)和派閨秀詩(shī)評(píng)者表現(xiàn)出矛盾或游移的態(tài)度。在開(kāi)明人士的推進(jìn)下,受外部因素影響,后期的閨秀詩(shī)評(píng)已開(kāi)始接受女子才藝為主的思想,這歷經(jīng)了艱難的過(guò)程,部分閨秀詩(shī)評(píng)者甚至以才為本。

    關(guān)鍵詞:清末民初;才德觀;閨秀詩(shī)評(píng)

    項(xiàng)目編號(hào):國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“清末民初文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)型研究”(15BZW029)

    中圖分類號(hào):I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-854X(2017)06-0074-06

    批評(píng)的人格化一直是中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)的顯著特征,在閨秀詩(shī)評(píng)中表現(xiàn)得尤其鮮明,女性的才德觀成為閨秀詩(shī)評(píng)匯聚的焦點(diǎn)。明中后期的閨秀詩(shī)評(píng)還注重女子才藝,清初的閨秀詩(shī)評(píng)承繼其緒,宣講節(jié)烈,但不廢才藝,反映了異族統(tǒng)治下遺民的復(fù)雜心態(tài)。清乾嘉時(shí)期,江浙地區(qū)閨秀詩(shī)評(píng)相當(dāng)活躍,以才藝為主,輔以婦德,道咸后閨秀詩(shī)評(píng)則多宣講節(jié)烈,輔以才藝,甚至部分閨秀雖文字不傳但以德或行立言。清末民初,閨秀詩(shī)評(píng)逐漸才德分離,以才藝為主。但是,這個(gè)分離經(jīng)歷了艱難復(fù)雜的過(guò)程,前期呈現(xiàn)出才德的離心性,后期因受外部因素的影響開(kāi)始分離,其深層原因與社會(huì)的創(chuàng)變有關(guān)。才德偏重差異,引起閨秀詩(shī)評(píng)質(zhì)野的變化,最終導(dǎo)致清末民初閨秀詩(shī)評(píng)的轉(zhuǎn)型。

    一、前期閨秀詩(shī)評(píng):傳統(tǒng)才德觀的偏離

    本文以1898年為界,將1840至1898年間的閨秀詩(shī)評(píng)稱為前期閨秀詩(shī)評(píng),1899至1920年代中期的閨秀詩(shī)評(píng)稱為后期閨秀詩(shī)評(píng)。據(jù)蔣寅《清詩(shī)話考》記載,清代的閨秀詩(shī)話共有30多種,其中有13種只見(jiàn)著錄,不見(jiàn)原著,現(xiàn)將前期閨秀詩(shī)評(píng)中能見(jiàn)原著且具有代表性的詩(shī)評(píng)著作列表如下:

    如上表所示,早期各派閨秀詩(shī)評(píng)在女子才德問(wèn)題上,均主張德才兼?zhèn)?。究其深層原因,批評(píng)家對(duì)女子才藝的肯定,與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)有著緊密的聯(lián)系。清季理學(xué)和經(jīng)學(xué)交替控制著思想界,理學(xué)注重德,經(jīng)學(xué)偏向禮,相較于理學(xué)的道學(xué)氣,經(jīng)學(xué)對(duì)人的規(guī)范相對(duì)寬松,經(jīng)學(xué)家多重視女子的才藝,理學(xué)家多看重女子的道德,在末世的衰變中,經(jīng)學(xué)與理學(xué)也開(kāi)始相互融合。清代后期經(jīng)學(xué)家阮元受時(shí)政的影響,不自覺(jué)地帶有理學(xué)的傾向,同時(shí)代的梁章鉅自小受理學(xué)傳統(tǒng)的熏陶,后來(lái)走出閩川后受經(jīng)學(xué)的影響頗深,當(dāng)時(shí)多數(shù)士子雖主女子道德,但不廢女子才藝。這種思想自然也反映到前期的閨秀詩(shī)評(píng)中,女子之才被女子之德所籠罩,道德律例在封建社會(huì)的各朝各代都是懸掛在女性上空寒光凜凜的利劍,只是各個(gè)時(shí)代因語(yǔ)境的不同而有所差異。但清中后期女性自主的意識(shí)已開(kāi)始形成,她們有了自主言說(shuō)的強(qiáng)烈愿望,聯(lián)社吟詩(shī),身處邊緣卻能另辟精神的樂(lè)土,才德的離心性已露出端倪。所謂才德的離心性,主要是指主體的才藝與道德傾向之間存在著不協(xié)調(diào)的狀況。具體在閨秀詩(shī)評(píng)中,女性的“才”實(shí)際上包含著多方面,不僅是詩(shī)詞寫作的才能,還有書畫方面的才藝,甚至還有算學(xué)方面的才學(xué)。但是,在封閉的社會(huì)中,女子固然要接受教育,關(guān)鍵是接受怎樣的教育才是符合女德的。在清末民初閨秀詩(shī)評(píng)中,女子的才與德并非總是統(tǒng)一的,會(huì)隨著世變逐漸顯現(xiàn)出分離的傾向。前期的閨秀詩(shī)評(píng)普遍重婦德而不廢才藝,但才德之間已開(kāi)始出現(xiàn)裂縫,大部分詩(shī)評(píng)者在重德的前提下力主女子才藝,部分調(diào)和派閨秀詩(shī)評(píng)者表現(xiàn)出矛盾或游移的態(tài)度。

    學(xué)者梁章鉅的《閩川閨秀詩(shī)話》是前期閨秀詩(shī)評(píng)的代表,本文現(xiàn)將《閩川閨秀詩(shī)話》記載女子才德的具體情況列表如下:

    根據(jù)上表所示,梁章鉅的《閩川閨秀詩(shī)話》共收錄103位閨秀(卷一和卷二所載閨秀“林瓊玉”重復(fù),現(xiàn)歸入卷一),才德兼?zhèn)涞拈|秀有26位,占總?cè)藬?shù)的比例為25%,純以才藝顯的閨秀有77位,占總?cè)藬?shù)的75%,可見(jiàn)清末學(xué)者梁章鉅對(duì)于女子的才藝極為重視,但不廢女德。

    就目前的文獻(xiàn)來(lái)看,“斷裂”派閨秀詩(shī)評(píng)者首先提出女子才德之爭(zhēng)的問(wèn)題。清末淮山棣華園主人在《閨秀詩(shī)評(píng)》中引出女子的“才德之爭(zhēng)”:

    世稱女子不宜有才,似也。然無(wú)才者盡賢

    淑耶?衡州王仲景孝廉云:“女子以色勝才,

    則可有可無(wú)耳。至于賢不賢,何系乎此?”石

    生則云:“長(zhǎng)于才者必有情,深于情者必有德,

    似才不可少矣”①

    棣華園主人雖然沒(méi)有表態(tài),但是他提出了一個(gè)極富爭(zhēng)議的問(wèn)題。清道咸之后,對(duì)于女子才德問(wèn)題,保守派閨秀詩(shī)評(píng)者多持以德為主,輔以才藝學(xué)問(wèn)。丁蕓的《閩川閨秀詩(shī)話續(xù)編》多錄節(jié)烈之作,并且有意識(shí)地將節(jié)婦烈女的絕命詩(shī)聚集于一處來(lái)點(diǎn)評(píng),有的甚至只錄其詩(shī)題,未見(jiàn)全詩(shī),也有僅紀(jì)人紀(jì)言的,對(duì)于節(jié)操的堅(jiān)守有抽象化的跡象。

    對(duì)于女子的才德問(wèn)題,調(diào)和派閨秀詩(shī)評(píng)者持論較為圓融,但也開(kāi)始出現(xiàn)悖論。這一時(shí)期調(diào)和派閨秀詩(shī)評(píng)者沈善寶的《名媛詩(shī)話》就是一個(gè)較為突出的案例。《名媛詩(shī)話》記錄了眾多一門風(fēng)雅的世家名媛,例如陽(yáng)湖張家、廬陵柴家、湘潭郭家,也記錄了閨秀吟詩(shī)結(jié)社的活動(dòng),例如,清中期的清溪詩(shī)社、清中后期的秋紅吟社,還有不少名士俊彥家族中女眷的詩(shī)作,例如吳蘭雪的妻女(妻蔣錦秋和次女吳小茶)、張船山的妻和妹(妻林佩環(huán)和妹張淑征)、蔣士銓之母錢守箴和龔自珍之母段釧等。我們從中可見(jiàn)清季閨秀熱衷于詩(shī)歌創(chuàng)作的盛景。除此之外,沈善寶還在《名媛詩(shī)話》中著錄了許多閨秀詩(shī)選和詩(shī)評(píng)著作,家刻的詩(shī)集或合集較多(如《碧城女弟子合刻》)。但多是大門富戶為之,沈詳加記錄,為我們保存了許多歷史文獻(xiàn),例如:汪讠刃庵的《閨秀擷芳集》(由其側(cè)室兩珠校對(duì))、黃月輝和歸素英編的《名閨詩(shī)選》、毛西河的《浙江閨秀詩(shī)》、王玉映的《名媛詩(shī)緯》、方仲賢和方孟式編的《古今宮閨詩(shī)史》(分正邪二集。方氏姊妹俱早寡,年八十余還往來(lái)商量文學(xué))、惲珍浦編《國(guó)朝閨秀正始集》、李月樵和曾靜香編的《國(guó)朝閨秀集》、汪端編《明詩(shī)初集》《明詩(shī)續(xù)集》、楊蕊淵輯《閨秀古今詩(shī)話》等,另有《國(guó)朝閨秀百家詩(shī)抄》、《十三名媛詩(shī)抄》,著者待考。

    當(dāng)時(shí)不僅名人熱衷選閨秀詩(shī),而且閨秀自身也開(kāi)始有了自立自為意識(shí),她們?nèi)宄扇旱睾峡淘?shī)集,相互作序題詞。在《名媛詩(shī)話》中,沈善寶所選的詩(shī)多為閨中唱酬之作,諸多閨秀以單句傳世,也有以全首詩(shī)詞為人所稱頌的。沈善寶在詩(shī)學(xué)上秉持性靈說(shuō),肯定女子才藝,偏重風(fēng)人之詩(shī),她對(duì)于詩(shī)言志的理解,偏向詩(shī)與詩(shī)人性情的關(guān)系,而非風(fēng)教之旨,“詩(shī)言志,讀其詩(shī)可識(shí)其人之性情”,因此,沈善寶所選的詩(shī)作自然清新,情感真摯。隨園女弟子的詩(shī)作也多清麗自然,但沈錄之很少,對(duì)于隨園女弟子的合集及集會(huì)活動(dòng)也鮮有提起,只是略略點(diǎn)評(píng)了其代表性的女詩(shī)人(孫碧梧、吳珊珊、席佩蘭、金纖纖、張玉珍、戴蘭英),首寫孫云鳳,并推崇她為“隨園弟子之翹楚”,其余閨秀則只字未提,對(duì)于袁派閨秀詩(shī)群沒(méi)有作為整體加以評(píng)述。與此相反,沈善寶對(duì)于陳文述周圍的女詩(shī)人多有贊賞(吳藻、張襄、陳的女眷文靜玉、管湘玉和汪端等),尤其對(duì)于汪端論詩(shī)甚為欽佩,沈善寶還邀請(qǐng)陳文述為之作序。袁陳二人同為提攜獎(jiǎng)勵(lì)閨秀的開(kāi)明士子,沈善寶為何要厚此薄彼呢?顯在的原因在于,沈是陳碧城的女弟子,沈?qū)τ陉惻筛鼮槭煜ぃㄟ^(guò)閨中好友許云林的關(guān)系,她結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)陳及其周圍的諸多閨秀,對(duì)陳派閨秀詩(shī)群詳述也在情理之中;究其深層的原因,當(dāng)時(shí)士林對(duì)于隨園的孟浪輕誕多有微詞,沈善寶特意避嫌之,故略錄而已。據(jù)《隨園詩(shī)話》記載,隨園老人和他的女弟子曾在西湖舉行三次雅集,盛況空前。嘉慶元年,他編寫《隨園女弟子詩(shī)》刊行,6卷本,選錄了28名女弟子的詩(shī)作,多巧心慧質(zhì),自然天成。這些均遭到當(dāng)時(shí)理學(xué)家的非議。沈善寶所處的嘉道年間多強(qiáng)調(diào)以德治國(guó),重視婦德,獎(jiǎng)?wù)霉?jié)烈,沈不免受時(shí)代的局限,在其《名媛詩(shī)話》中多錄節(jié)烈之事,甚至有些閨秀純粹以德顯而詩(shī)作不傳,并在書中附錄了曹大家的《女誡》和汪雅安的《閨訓(xùn)》。作為女性詩(shī)評(píng)者,尤其是作為處于男權(quán)占主導(dǎo)的封建專制社會(huì)中的女性批評(píng)者,因外在的因素,沈善寶在具體的批評(píng)實(shí)踐中并沒(méi)有將自己的詩(shī)學(xué)觀貫穿始終,詩(shī)話中的矛盾則顯露出她有偏離傳統(tǒng)女性才德觀的潛在傾向。

    與沈善寶相反,調(diào)和派閨秀詩(shī)評(píng)的男性批評(píng)者梁章鉅本秉持程朱理學(xué),后逐漸接受經(jīng)學(xué)的熏陶,開(kāi)始融合二者,故而對(duì)于女子的才德表現(xiàn)出圓融的態(tài)度,而非像沈善寶那般猶豫矛盾,其《閩川閨秀詩(shī)話》既彰節(jié)烈,又賞才藝,但對(duì)于前者在欽佩同時(shí)也開(kāi)始有所游移,如勸止亡友之妻激烈的節(jié)烈行為。梁章鉅是當(dāng)時(shí)比較開(kāi)明的士人,對(duì)于女子吟詩(shī)持中性立場(chǎng),并偏向激賞態(tài)度,如欽佩堂妹梁韻書的詩(shī)才并讓她為他所著的《閩川閨秀詩(shī)話》作序,善意地揶揄兒媳楊渼皋逞才吟詩(shī)結(jié)交詩(shī)友之行,可見(jiàn)其女性的才德觀甚為開(kāi)通,女才與女德并重,有偏向女子才藝的傾向。

    當(dāng)然沈梁二人在詩(shī)話中所呈現(xiàn)出的差異,也表明了在男權(quán)占主導(dǎo)的封建專制社會(huì)中男女詩(shī)評(píng)者的不同的應(yīng)對(duì)機(jī)制。女性詩(shī)評(píng)者小心謹(jǐn)慎,大多收斂個(gè)性,在附和主流話語(yǔ)中傳一己之聲音,故而那尚未說(shuō)出的才是真正所要表達(dá)的,有時(shí)不得不曲折地潛隱在其字里行間中,在理學(xué)的安全盔甲下跳躍的是書寫性靈的魂靈,在退守邊緣中有著超脫的淡然,但在這份淡然里又暗含著不甘和抗?fàn)帯Ec之相反,男性詩(shī)評(píng)者則在保持男性詩(shī)文正統(tǒng)的主宰地位的前提下,對(duì)于閨秀詩(shī)作給予品評(píng),以顯示詩(shī)教風(fēng)雅的門風(fēng),不無(wú)某種優(yōu)越感的夸耀之嫌。

    二、后期閨秀詩(shī)評(píng):才與德逐漸分離

    1899至1920年代中期的閨秀詩(shī)評(píng),我們將之稱為后期閨秀詩(shī)評(píng),形式多樣,不僅有詩(shī)話、論詩(shī)詩(shī),也有較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)專著,不僅有家刻本和坊刻本,也有知名書局排印本,現(xiàn)將能見(jiàn)原著且具有代表性的后期閨秀詩(shī)評(píng)的著作列表如下:

    如上表所示,后期的閨秀詩(shī)評(píng)已開(kāi)始接受女子才藝為主的思想,部分閨秀詩(shī)評(píng)者甚至以才為本。我們以南社社員金燕的《香奩詩(shī)話》為例,將其所載女子才德情況統(tǒng)計(jì)如下:

    由上表所示,南社社員金燕的《香奩詩(shī)話》共記載閨秀61人,所載有才之女(純粹以才學(xué)或才藝顯)共有55人,占總?cè)藬?shù)的90%,詩(shī)話中所載才德兼?zhèn)洌蠕浧湓?shī)作,又贊其美德)有3人,占總?cè)藬?shù)的5%,詩(shī)話中所載無(wú)德無(wú)才之女有3人,占總?cè)藬?shù)的5%,可見(jiàn)金燕這位南社社員在其詩(shī)話中更重女子才藝,女才與女德開(kāi)始分離。

    在后期的閨秀詩(shī)評(píng)中,女才與女德呈現(xiàn)出逐漸分離的傾向,在當(dāng)時(shí)保守勢(shì)力仍占主導(dǎo)的社會(huì)中,這一分離無(wú)疑是相當(dāng)艱難的。清末民初整個(gè)社會(huì)環(huán)境中保守勢(shì)力占據(jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)時(shí)的婦女雜志激進(jìn)與保守兼容并包,多刊宣揚(yáng)節(jié)烈之文,挽女教之衰退。龐樹柏的《清代女記》以宮闈第一、節(jié)烈第二來(lái)分類撰寫,每一位閨秀后附“記者曰”式的評(píng)語(yǔ),宣揚(yáng)志節(jié),表彰節(jié)烈。陳左明瑛的《孝感朱烈女》,著文的目的即在于“足以發(fā)潛德之幽光且足以風(fēng)勵(lì)薄俗”②,陳氏借朱烈女殉夫自盡之事對(duì)于當(dāng)時(shí)女界的新潮之風(fēng)頗有微詞,“近日頑陋士夫,談及我女學(xué)界多有不滿意之語(yǔ)氣,其意以為今之女學(xué)生皆采取西方新學(xué)說(shuō),蔑視中國(guó)舊禮教舊道德若土芥者,嗟乎,我烈女朱友云女士寧非女校中人耶,何以大節(jié)凜然若是,其烈耶,嗚呼榮也,亦非我孝感一邑之光榮也,亦非我全國(guó)女學(xué)界之光榮也,是我中華古國(guó)對(duì)于世界之光榮也。幸記者有以表彰之,嗚呼”③。蕭蛻的《龐景貞女士小傳》贊孀婦龐女士雖接受新式教育但不忘傳統(tǒng),開(kāi)篇大發(fā)議論,“世變?nèi)肇剑渚S欲絕,襲域外之粗跡而搰其本根,舉凡道俗成化之具,決舊藩而更之,然其所謂教育者,將似學(xué)而非學(xué),所謂材者,亦似人而非人,而女子之奇袤譎觚,尤有甚者焉……吾觀今之教育而深滋懼焉,及觀景貞之行而悟人材不與世推移,必藉國(guó)學(xué)為干,然非朖識(shí)孤懷,遠(yuǎn)欲崇德,惡能毅然不惑,確然特操有至是者。”龐氏苦學(xué)為文,認(rèn)為“中國(guó)科學(xué)不如西鄰,而禮教過(guò)之,深嫉近世女界魯莽浮浪之弊,謂女子平等之權(quán)利在人人有常識(shí),人人能自立,貴具普通知識(shí),非空言參政可得也。猶寄語(yǔ)同學(xué)姊妹努力向?qū)W,無(wú)染時(shí)習(xí)”④。潘毅遠(yuǎn)在《黃烈婦傳》中借烈婦之行對(duì)于時(shí)世大發(fā)感嘆,“近世自由之說(shuō),騰于閨閣,甚有以節(jié)烈事乖違人道,烈婦能以一死振末俗,卓卓奇行,有足為儒林道者”⑤?;凵摹秼D女道德之維持論》論證嚴(yán)密,見(jiàn)解深刻,“學(xué)可以新,要以道德為歸,方有利于家國(guó),始足以發(fā)揚(yáng)女界之精神。古之婦女,其學(xué)以禮為本,而以言辭工藝為輔。哲人垂教,殆有深心,今也欲反其道而行,婦女之學(xué)轉(zhuǎn)尚言辭工藝而薄禮防,故道德日墮而為世所詬病”⑥。上述文章反映了當(dāng)時(shí)保守勢(shì)力反感于西學(xué)東漸,立足傳統(tǒng)文化筑起新的萬(wàn)里長(zhǎng)城,竭力以女德挽救頹變的世風(fēng)的努力。

    不同于保守派思想的封閉,當(dāng)時(shí)各派開(kāi)明人士針對(duì)婦女解放問(wèn)題展開(kāi)激烈的探討。胡適與劉伯明在安慶的演講均以《女子問(wèn)題》為題,胡適否定舊的女教,而劉伯明維護(hù)傳統(tǒng)女教。胡適在演講中主張女子走出家門發(fā)展自己的才能,破除良妻賢母主義,“如果不打破這種學(xué)說(shuō),只是養(yǎng)成良妻賢母,實(shí)在不行,我們要使女子發(fā)展天才,決不能叫她永遠(yuǎn)須在家里頭?!雹?胡適在講演中將道德中性化,強(qiáng)調(diào)的是公德而非私德,所以女性要有“先驅(qū)者的責(zé)任”,“一人如此,可以波及全體的”;對(duì)于女子的貞操,也不是教條化地加以強(qiáng)化,而是認(rèn)為“貞操是因男女間情感濃厚,不愿意再及第三者身上。依新道德講,男女都應(yīng)該講貞操”⑧。劉伯明的講演則堅(jiān)持良妻賢母主義,贊賞女性的“慈愛(ài)”。二人持論一偏激一溫和,可以看到新舊兩派在女性觀上的差異,但這種差異并非完全對(duì)立,還是存在一致之處,均是以人文精神來(lái)關(guān)照女子問(wèn)題。宛揚(yáng)在《男子方面的婦女解放》一文中說(shuō):“在家長(zhǎng)專制的家族制度下面,婦人和小兒,不啻是家長(zhǎng)的私有物和奴隸,有服從他,侍奉他的義務(wù),所以他們不許發(fā)揮他個(gè)性的自由,貢獻(xiàn)社會(huì)的文化,享受文明的結(jié)果?!雹?將女性解放的障礙歸結(jié)到私有制下的家族制,認(rèn)識(shí)到女子的解放更需要男性的大力理解和支持。后期閨秀詩(shī)評(píng)中女子的才與德開(kāi)始分離,正是與當(dāng)時(shí)這些開(kāi)明人士沖破禮教的藩籬竭力提倡女性解放思想有關(guān)。

    對(duì)于這一時(shí)期閨秀詩(shī)評(píng)中女子才與德的分離,時(shí)人對(duì)西方女性觀的譯介也起到了推波助瀾之功,這恰恰是保守派所深惡痛絕的。根據(jù)Patrick Geddes 和J. Arthur Thomson兩位教授合著的《兩性論》,佩章譯出論文《兩性間的道德關(guān)系》,主張既富道德又具有人性的兩性關(guān)系,認(rèn)為“兩性應(yīng)有相同的道德標(biāo)準(zhǔn)。男人應(yīng)該和女子一般地自制性欲,盡守貞操。從生理學(xué)上的研究,已經(jīng)證明這種辦法對(duì)于生理毫無(wú)礙處”,并提出新倫理,即“使教育上不隔男女而施教育”。西方女性解放思想的引入,無(wú)疑加速了女子德與才的分離。除此之外,對(duì)于西方文藝的譯介,尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)擅長(zhǎng)文藝的西洋女子的推崇,更是讓國(guó)人大開(kāi)眼界。當(dāng)時(shí)高君珊女士譯介了《泰西列女傳》,列舉了 “用全付精神,竭其一生腦力以成此書”的作家斯土活女士(斯托夫人)、“不以榮辱而易其素,昕夕勤學(xué)”的天文學(xué)家密且兒女士、“視美術(shù)為余之世界為余之性命”的畫家蓬乃兒女士、“倜儻不羈,襟懷坦坦”的作家及克遜女士等,視野開(kāi)闊,識(shí)解高超,雖然未完全脫離注重身世為人的套路,但已將西方女性文藝的景觀介紹給國(guó)人。半禪的《美國(guó)近世女文學(xué)家小史》介紹了白南鐵、華敦、狄蘭、恩叟敦四位女作家,在開(kāi)篇盛贊美國(guó)女性文學(xué),“文學(xué)上之能力,男女初無(wú)二致,故男女在文學(xué)界,可處平等地位……美國(guó)女權(quán),自昔稱強(qiáng),故女子文學(xué),尤為卓絕。如施吐活夫人之黑奴吁天錄,其勢(shì)力且能制造南北戰(zhàn)爭(zhēng)之歷史。十九世紀(jì)以還,婦女以文才稱者,項(xiàng)背相望,其造詣之深遠(yuǎn),著述之宏富,且過(guò)須眉而上之,可謂盛矣。爰撮其近世一般女文學(xué)家之言行,著于篇,資吾華閨秀之觀感焉”⑩。介紹西方文藝女杰的譯文將女子的才藝居于至高無(wú)上的地位,對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)人影響頗深。

    清末民初開(kāi)明人士銳意革新,正是在他們的持續(xù)不斷的奮進(jìn)中,女性的才德觀在這一時(shí)期的女性詩(shī)評(píng)中開(kāi)始有所改觀。雖然這些只是影響后期閨秀詩(shī)評(píng)的外部因素,卻是關(guān)鍵性的因素。我們除從外部因素考察后期閨秀詩(shī)評(píng)外,也需要從內(nèi)部加以甄別。在后期閨秀詩(shī)評(píng)中,男女批評(píng)者對(duì)于女子才德的態(tài)度存在著微妙的差異,女性批評(píng)者皆主張才德兼?zhèn)?,男性批評(píng)者意見(jiàn)不甚統(tǒng)一。

    清末陳蕓的《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》是保守派閨秀詩(shī)評(píng)的代表性著作,也是繼沈善寶的《名媛詩(shī)話》之后閨秀評(píng)閨秀詩(shī)的專著,由陳氏姐妹及其母薛紹徽合力完成,陳蕓作論詩(shī)詩(shī),陳葒為之作注,薛紹徽校點(diǎn)?!缎△燔幷撛?shī)詩(shī)》的著述本旨主要為了挽女德之衰(這也是陳著中唯一的議論,卻是題眼),故而注解中多有諸如“殉難”、“守貞”、“孝親”、“苦節(jié)”之類評(píng)斷,但也不廢女子才藝。陳著以德為本,才藝為輔,陳氏姐妹作閨秀詩(shī)評(píng)并非完全自覺(jué)的寫作行為,實(shí)際上乃其母薛紹徽的遺愿?!八枚掖阮櫠苍唬骸釋⒎霾《?,修《女文苑》一書,既以爾所述者為目,選列諸家名作,并附以爾之所謂無(wú)可附麗者,庶免掛一漏萬(wàn),顧此失彼,致付諸荒煙蔓草湮沒(méi)也”{11}。陳葒的陳述則更為明了, “葒思先慈嘗言,‘自聞清迄今,閨秀之詩(shī)文詞可錄者約三千余家,今姊此書所錄二百二十一首,所括共千余家,意所遺必多,倘他日如有所得,當(dāng)作續(xù)篇,補(bǔ)姊未完之緒,或演為《女文苑》,以成先慈之志,庶幾上慰母、姊在天之靈于萬(wàn)一也”{12}。可見(jiàn),《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》的批評(píng)旨趣來(lái)自陳蕓之母薛紹徽,薛的遺愿是要修《女文苑》,《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》僅是其系統(tǒng)寫作過(guò)程中的一部分。薛紹徽是清末女學(xué)士和翻譯家,曾積極參與維新派在上海辦女校和女報(bào)等活動(dòng),屬于當(dāng)時(shí)女界較為開(kāi)明的人士。尤其值得一提的是,她曾與丈夫陳壽彭合譯法國(guó)作家凡爾納的科幻小說(shuō)《八十日環(huán)游記》,可見(jiàn)她當(dāng)時(shí)也受到西方文藝的影響(夫家陳壽彭與陳季同弟兄倆曾游學(xué)或出使東西洋諸國(guó))。清末女界歷來(lái)多為《列女傳》作注,有著明顯的列女情結(jié),先后就有王照?qǐng)@的《列女傳補(bǔ)注》、梁端的《列女傳校注》和蕭道管的《列女傳集注》三種專著,為世所重。受其母薛紹徽影響,陳氏姊妹的《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》最終旨意乃是修《女文苑》,可見(jiàn)已開(kāi)始偏離了重德的主流話語(yǔ)。

    另外,《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》是閨秀以文藝與學(xué)術(shù)兼顧的形式進(jìn)行閨秀詩(shī)評(píng)的開(kāi)創(chuàng)型的批評(píng)專著。清末保守派閨秀詩(shī)評(píng)具有先緊后松的特點(diǎn),前期學(xué)理性強(qiáng),后期由雅入俗,別開(kāi)生面,陳蕓的《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》以批評(píng)體例取勝,開(kāi)拓了閨秀詩(shī)評(píng)的新局面,同時(shí)也展現(xiàn)了后期女性閨秀詩(shī)評(píng)者的才學(xué)(更確切地說(shuō)是德藝雙馨,因陳蕓本身就以孝親著稱)。眾所周知,最先采用論詩(shī)詩(shī)這種批評(píng)形式的是杜甫,其《論詩(shī)絕句》廣為流傳,元遺山發(fā)展了論詩(shī)詩(shī)的批評(píng)形式,女子仿效男子也開(kāi)始做論詩(shī)詩(shī),但都是斷章短制。就目前的資料來(lái)看,陳蕓是最早真正專力去寫關(guān)于閨秀詩(shī)作的論詩(shī)詩(shī)并結(jié)集出版的女性詩(shī)評(píng)者,故而在閨秀詩(shī)評(píng)的形式上其開(kāi)創(chuàng)之功不可磨滅?!缎△燔幷撛?shī)詩(shī)》分為上下兩卷,以七言絕句的形式總共寫了 220首論詩(shī)詩(shī)(上卷為100首,下卷為120首)。雖名為論詩(shī)詩(shī),實(shí)際上“其間大半意在傳人傳集,有清一代文獻(xiàn)十羅八九”,將閨秀加以歸類再聯(lián)系其生平及詩(shī)作加以串聯(lián),再嵌入詩(shī)句,間有評(píng)判,真正對(duì)于詩(shī)藝的點(diǎn)評(píng)著墨不多,這一缺憾在注解中加以有限的彌補(bǔ),注解中錄有個(gè)別詩(shī)句,尤其是論詩(shī)詩(shī)中所涉及的詩(shī)句,間或有評(píng)論點(diǎn)綴。在《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》中,論詩(shī)詩(shī)與注是雙生花并妍開(kāi),相得益彰。

    民初調(diào)和派閨秀詩(shī)評(píng)者施淑儀(女),傾十年之功撰寫《清代閨秀詩(shī)人征略》,開(kāi)始以閨秀的才為本,輔之以德。施著共十卷(在易順鼎的序中言為八卷,可能成書初稿為八卷,后增補(bǔ)修改擴(kuò)充至十卷),補(bǔ)遺一卷,書末附有四角號(hào)碼人名索引。施著收錄了自順治到光緒的1600多名閨秀(明末的閨秀存活到清初也會(huì)有錄入),大致按時(shí)代先后順序排列。雖然采用征略的形式,但是她的純文學(xué)史觀開(kāi)始形成,正如她在凡例中所言:“是編偏重文藝,凡詩(shī)文詞賦書畫考證之屬有一藝專長(zhǎng)足當(dāng)閨秀之目者皆錄之?!眥13} “惲氏正始集以黃忠端祁忠敏殉節(jié)前朝不錄蔡商兩夫人詩(shī),不知著述乃個(gè)人之事,與夫無(wú)與,兩夫人能以文學(xué)美術(shù)傳世,不為兩公忠節(jié)所掩,正女界絕大光榮,且惲氏采黃梨洲母姚淑人詩(shī),梨洲之父終端公尊素殉閹難前于漳浦山陰二十年,淑人年輩也遠(yuǎn)在蔡商之前,于體例亦未為畫一。惲氏當(dāng)日未明男女平權(quán)之理,以為婦人從夫自不當(dāng)選,今既認(rèn)女子亦具獨(dú)立人格,故仍從甄錄?!眥14} 肯定女性的獨(dú)立地位,為女子才藝立傳,但也不廢婦德。清末,施淑儀曾任崇明尚志女校校長(zhǎng),以詩(shī)才著稱,也屬當(dāng)時(shí)女界開(kāi)明人士,從她的具體批評(píng)實(shí)踐看,施著已將力主女子才藝的批評(píng)旨趣落實(shí)到批評(píng)實(shí)踐中,這是在《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》的基礎(chǔ)上大大推進(jìn)了一步。

    對(duì)于女子的才德問(wèn)題,各派男性的閨秀詩(shī)評(píng)者不甚統(tǒng)一,但也呈現(xiàn)出較為開(kāi)闊的視野。王蘊(yùn)章的《燃脂余韻》的收錄原則甚嚴(yán),“惟節(jié)烈之作,廣為甄采,匪云有裨陰教,庶幾少挽頹風(fēng)”{15},其女性的才德觀甚為保守,重女子之德甚于女子之才,但對(duì)于有些不甚科學(xué)的愚忠之舉諸如割肉療親予以質(zhì)疑。瘦鵑的《閨秀叢話》更是以人為主,多紀(jì)人紀(jì)事,高揚(yáng)女教,認(rèn)為忠孝節(jié)烈足稱吾國(guó)女界之光,并且也收錄了不少品格高尚的西方女性入詩(shī)話。保守派的男性詩(shī)評(píng)者論及閨秀詩(shī)作表現(xiàn)出以德為本,以才為輔的立場(chǎng)。與男性的保守派閨秀詩(shī)評(píng)不同,男性的調(diào)和派閨秀詩(shī)評(píng)普遍以才為先,成就頗為顯著。部分詩(shī)評(píng)者開(kāi)始為整體的婦女詩(shī)詞作史(重女才),而非單純地為列女作傳或以正邪之分來(lái)為閨秀詩(shī)詞作史(重女德),也非大多數(shù)的男性所著閨秀詩(shī)話僅為風(fēng)雅的點(diǎn)綴(不離異性的窺視和玩賞的嫌疑),以新舊結(jié)合的學(xué)術(shù)專著體例,力圖提升整體婦女詩(shī)詞的歷史地位。民初謝無(wú)量的《中國(guó)婦女文學(xué)史》可看作中國(guó)婦女詩(shī)歌通史專著(以詩(shī)詞為尊),品評(píng)女性詩(shī)歌(上至宮廷閨秀詩(shī)詞,下至平民閨秀詩(shī)詞甚至娼妓詩(shī)詞),并引錄女性詩(shī)評(píng),如李易安的詞論、方維儀的《宮闈詩(shī)史》和梁小玉的《女史》等,李易安的詞論用專章評(píng)介之。謝在此書中還考證了“五言詩(shī)源于婦女”的觀點(diǎn),多方舉證加以證實(shí)(但簡(jiǎn)化了考證的程序,并沒(méi)有連篇累牘地大動(dòng)干戈)。梁乙真的《清代婦女文學(xué)史》承襲謝無(wú)量的《中國(guó)婦女文學(xué)史》,同樣以詩(shī)詞為尊,謝著只寫到明末,而梁著接續(xù)之,可看作斷代的女性詩(shī)歌史專著,只是在體例上更為完善,開(kāi)始采用新式標(biāo)點(diǎn),前有序言三篇,書末附“清末婦女著作字表”和“本書人名索隱表”(以筆畫為序),“清末婦女著作字表”甚為詳備,參考書目繁多(清代的詩(shī)詞話、詩(shī)集、序跋、隨筆、傳記和地方文獻(xiàn)),章節(jié)的設(shè)置甚為合理,學(xué)術(shù)專著的體制漸成。梁選詩(shī)的原則是“去凡俗”,仍舊是雜文學(xué)體系,但在文學(xué)史觀上又有純文學(xué)的萌芽,如評(píng)惲珍浦的《國(guó)朝閨秀正始集》主張個(gè)體寫作與時(shí)政背景隔離,此點(diǎn)與施淑儀在《清代閨秀詩(shī)人征略》中所論相同。此時(shí)梁著的雜文學(xué)體系開(kāi)始感受時(shí)代語(yǔ)境中女性解放思想風(fēng)潮的影響,在書中好發(fā)議論,不時(shí)對(duì)于女性的處境加以感嘆。著者不論是對(duì)于忠貞節(jié)烈之論,還是對(duì)于女子教育問(wèn)題之議,對(duì)于女性的關(guān)注似乎超過(guò)女性詩(shī)歌本身,從廣闊的視角關(guān)注女性進(jìn)而點(diǎn)評(píng)其詩(shī)作,將評(píng)人與評(píng)詩(shī)相統(tǒng)一,將外部批評(píng)與內(nèi)部批評(píng)相結(jié)合。對(duì)于秋瑾的品評(píng),他不僅僅停留在具體的詩(shī)詞字句的賞析上,由其“自能抒發(fā)其性靈”生發(fā)開(kāi)去,認(rèn)同何震“人治鉗制女學(xué)”的觀點(diǎn),擴(kuò)展為“此序非但論秋瑾詩(shī)詞切中肯綮,即所論中國(guó)婦教之弊,亦顯然若揭”{16}。

    縱觀清末民初閨秀詩(shī)評(píng),女性的才德問(wèn)題是其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。前期的閨秀詩(shī)評(píng)普遍重婦德但不廢才藝,即使“斷裂”派的詩(shī)評(píng)者也是如此,但才德之間已開(kāi)始出現(xiàn)裂縫,部分的詩(shī)評(píng)者(主要在調(diào)和派中)已表現(xiàn)出矛盾或游移的態(tài)度。維新變法之后的閨秀詩(shī)評(píng)中,才德之間開(kāi)始有分離的跡象,后期的閨秀詩(shī)評(píng)已開(kāi)始接受女子才藝為主的思想,開(kāi)放的風(fēng)氣已經(jīng)形成,部分閨秀詩(shī)評(píng)者完全以才為本。

    注釋:

    ① 淮山棣華園主人:《閨秀詩(shī)評(píng)》,《清代閨秀詩(shī)話叢刊》,鳳凰出版社2010年版,第2306頁(yè)。

    ②③ 陳左明瑛:《孝感朱烈女》,《婦女時(shí)報(bào)》1916年第19期。

    ④ 蕭蛻:《龐景貞女士小傳》,《婦女雜志》1915年第2期。

    ⑤ 潘毅遠(yuǎn):《黃烈婦傳》,《婦女雜志》1915年第5期。

    ⑥ 慧生:《婦女道德之維持論》,《婦女時(shí)報(bào)》1917年第5期。

    ⑦⑧ 胡適:《女子問(wèn)題》,《婦女雜志》1922年第5期。

    ⑨ 宛揚(yáng):《男子方面的婦女解放》,《婦女雜志》1920年第7期。

    ⑩ 半禪:《美國(guó)近世女文學(xué)家小史》,《婦女雜志》1921年第2期。

    {11}{12} 陳蕓:《小黛軒論詩(shī)詩(shī)》,《清代閨秀詩(shī)話叢刊》,鳳凰出版社2010年版,第1520、1521頁(yè)。

    {13}{14} 施淑儀:《清代閨秀詩(shī)人征略》,上海書店1987年版,第5、7頁(yè)。

    {15} 王蘊(yùn)章:《燃脂余韻》,《清代閨秀詩(shī)話叢刊》,鳳凰出版社2010年版,第627頁(yè)。

    {16} 梁乙真:《清代婦女文學(xué)史》,臺(tái)灣中華書局1979年版,第249頁(yè)。

    作者簡(jiǎn)介:周少華,湖北大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢,430062。

    (責(zé)任編輯 劉保昌)

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