“普世價(jià)值”與普遍真理的理論界限

卓玥+張麗

摘 要：宣傳“普世價(jià)值”觀的人認(rèn)為自己宣傳的理論是適用一切時(shí)代、一切社會(huì)、一切人的永恒真理，當(dāng)前也不乏一些人將普遍真理與“普世價(jià)值”相混淆。事實(shí)上：“普世價(jià)值”是抽象的，普遍真理是具體的、“普世價(jià)值”立足于觀念，普遍真理立足于實(shí)踐、“普世價(jià)值”依賴于人們的盲目崇拜，普遍真理依賴于其科學(xué)性，在實(shí)踐中歷史的指導(dǎo)人們的行動(dòng)。馬克思主義是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)的“真理”，不是所謂的“普世價(jià)值”。

關(guān)鍵詞：普世價(jià)值；普遍真理；馬克思主義

中圖分類號(hào)：B013 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）05-0045-03

從上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，伴隨著改革開放的浪潮，和西方世界的商品、資本一并涌入國(guó)內(nèi)的還有所謂的“普世價(jià)值”。特別是在中國(guó)崛起的近些年，西方“普世價(jià)值”論又甚囂塵上。其宣揚(yáng)者認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的在于“引進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主、自由、法治、人權(quán)這些具有普世價(jià)值的東西?！边€有一些人甚至肆意曲解十八大報(bào)告提出的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)為：“中共十八大最大的亮點(diǎn)就是將民主、自由、平等、公正等普世價(jià)值列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵1]當(dāng)前，不乏一些群眾混淆了“普世價(jià)值”與普遍真理的理論界限，誤把普遍真理當(dāng)成是“普世價(jià)值”。例如，一些人認(rèn)為追求人與自然的和諧、追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)就是“普世價(jià)值”，不論資本主義社會(huì)，還是共產(chǎn)主義社會(huì)，都需要這樣的“普世價(jià)值”作為理論支撐。由此可見，其思想混亂到一定的程度。要想理清“普世價(jià)值”與普遍真理之間的區(qū)別。必須首先明確“普世價(jià)值”、普遍真理概念的內(nèi)涵與外延。

真理“反映的是主客體之間的一種統(tǒng)一關(guān)系，即主體的認(rèn)識(shí)同客體的本質(zhì)和規(guī)律相符合或相接近”[2]。真理反映的是歷史必然性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。人們通過掌握客觀真理，把握客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，從而為認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供理論武器。具體性、全面性、歷史性、科學(xué)性是真理的基本特征。

“普世價(jià)值就是具有永恒性和普世性的價(jià)值，是對(duì)一切人都普遍適用的價(jià)值”[3]，“‘普世價(jià)值是指超宗教、超國(guó)家、超民族的，任何人、任何社會(huì)、任何時(shí)代都認(rèn)同的價(jià)值和理念”[4]，它有三層含義：“第一，這種價(jià)值具有普遍適用性，即不僅適用于個(gè)別人、少數(shù)人甚至大多數(shù)人，而且應(yīng)適用于所有的人；第二，這種價(jià)值具有普遍的永恒性，不僅適用于一時(shí)一地，而且適用于所有時(shí)間、所有地點(diǎn)，不以任何條件為轉(zhuǎn)移；第三，這種價(jià)值要以具有普遍必然性的命題來(lái)表述。”[5]在今天，“普世價(jià)值”就是西方的統(tǒng)治思想。

一、“普世價(jià)值”是抽象的，普遍真理是具體的

自由、民主、平等、人權(quán)等是“普世價(jià)值”的核心思想。宣傳“普世價(jià)值”觀的人認(rèn)為自由、民主、平等、人權(quán)等是永恒存在的、是不以任何條件為轉(zhuǎn)移的、是適應(yīng)一切時(shí)代、一切人、一切地點(diǎn)的永恒價(jià)值?！捌帐纼r(jià)值”作為一種價(jià)值觀，是抽象的。

在原始社會(huì)，人們關(guān)注的并不是自由、民主的權(quán)利，而是如何解決生存問題。馬克思認(rèn)為人類有史以來(lái)的第一個(gè)活動(dòng)就是建立在吃穿用度基礎(chǔ)上的生活資料生產(chǎn)。原始社會(huì)沒有階級(jí)，沒有等級(jí)，人和人都是平等的，因此根本不存在所謂的追求平等的問題。在奴隸社會(huì)，奴隸也已經(jīng)根深蒂固地認(rèn)為自己身下來(lái)就是低人一等，他們不會(huì)為所謂的自由、民主而奮斗，他們終身解決的僅僅是生存問題。不論是歐洲的封建社會(huì)，還是中國(guó)的封建社會(huì)，占統(tǒng)治地位的是忠誠(chéng)、榮譽(yù)、門第等。因此，“普世價(jià)值”是適用一切時(shí)代、一切社會(huì)的說(shuō)法是沒有理論根據(jù)的。

自由、民主、平等、人權(quán)等也不是隨著資本主義制度的建立自然而然的發(fā)展起來(lái)的。1776年頒布的《美國(guó)獨(dú)立宣言》中的“人人平等”僅指男性白人之間的平等，婦女、黑人是排除在外的。1789年法國(guó)《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》中的“人”和“公民”僅指男性公民，根本不包括婦女、窮人等。由此可見，自由、民主、平等、人權(quán)等并不是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而永恒不變的“普世價(jià)值”。資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的自由、民主、平等、人權(quán)等都是抽象的。

普遍真理是具體的，任何真理“只要再多走一小步，看來(lái)像是朝同一方向多走了一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤?！盵6]因?yàn)?，任何真理都有自己特定的?duì)象、范圍以及條件，普遍真理是主觀和客觀在一定范圍內(nèi)的具體的、歷史的統(tǒng)一，而并非抽象的、永恒的統(tǒng)一。例如，牛頓的經(jīng)典力學(xué)只適用于宏觀、低速、弱引力而不適用于微觀、高速、強(qiáng)引力的物體。

普遍真理是歷史的，普遍真理不是永遠(yuǎn)不變的靜止?fàn)顟B(tài)，而是主觀向客觀的無(wú)止境的接近過程。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思列寧普遍原理結(jié)合中國(guó)的具體的實(shí)踐，創(chuàng)立了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主體理論體系。

二、“普世價(jià)值”立足于觀念，普遍真理立足于實(shí)踐

“普世價(jià)值”是一種關(guān)于價(jià)值理論的唯心主義思潮，以抽象的人性論和形而上學(xué)的價(jià)值不變論為其理論基礎(chǔ)。它立足于是抽象人性論和形而上學(xué)的價(jià)值不變論。然而，事實(shí)上資本主義所宣揚(yáng)的自由、民主、平等、人權(quán)等都是具體的、歷史的存在。

“普世價(jià)值”在某種程度上類似黑格爾的“絕對(duì)精神”，它不是依據(jù)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而確定，而是立足于觀念、立足于抽象的想象而先驗(yàn)地存在著。“普世價(jià)值”思潮認(rèn)為“天賦人權(quán)”、“自由平等”是天然存在著的，是上帝所賦予的神圣不可侵犯的權(quán)利。他們根據(jù)這些原則來(lái)判定國(guó)家制度的正確與否、社會(huì)生活的對(duì)錯(cuò)與否。事實(shí)上，“普世價(jià)值”所鼓吹的“天賦人權(quán)”、“自由平等”并不是先驗(yàn)地存在著的，而是資本主義發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。

普遍真理的表達(dá)形式是主觀的，但普遍真理表達(dá)的內(nèi)容是客觀的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。普遍真理作為人們的一種認(rèn)識(shí)，只能通過語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。對(duì)于同一客觀真理，不同國(guó)籍、不同種族的人可能會(huì)用不同的言語(yǔ)表達(dá)，但是真理的客觀內(nèi)容并不會(huì)因此而消失、改變。馬克思認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！盵7]

普遍真理立足于實(shí)踐，一種理論正確是否正確，是否具有真理性，只有以關(guān)于客觀事物的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)去進(jìn)行變革客觀事物的實(shí)踐，才能做出回答。各種不同的理論觀念都可以自稱是全面的、歷史的、具體的，如果僅僅停留在概念以及理論上的論證，就難以鑒定理論的正確與否。因此，理論必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

三、“普世價(jià)值”依賴于人們的盲目崇拜，普遍真理依賴于其科學(xué)性

“普世價(jià)值”依賴于人們的盲目崇拜?，F(xiàn)在不乏一些還沒有弄清“普世價(jià)值”的內(nèi)涵就盲目地崇拜這一概念的人，這些人甚至把改革開放三十多年來(lái)的偉大成績(jī)歸因于對(duì)“普世價(jià)值”的落實(shí)和運(yùn)用。

資本主義社會(huì)的自由、民主、平等、人權(quán)等作為時(shí)代的價(jià)值共識(shí)，獲得了其時(shí)代所處的人們的認(rèn)同，成為統(tǒng)治階級(jí)的思想，這也是無(wú)可厚非的。在歷史的特定階段，資本主義理論文明體系是世界先進(jìn)文明的代表，但不可將其誤認(rèn)為是“普世價(jià)值”，誤認(rèn)為是適合一切時(shí)代、一切人的理論體系。這種理論邏輯在理論上也是難以成立的。如果西方的價(jià)值觀念是普世的，那么中國(guó)的資本主義實(shí)踐就必然使成功的了。但歷史實(shí)踐證明：無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)的改良還是資產(chǎn)階級(jí)的革命，建立西方式的資本主義制度在中國(guó)終究是行不通的。既然擁有13億人口的中國(guó)不實(shí)行所謂的“普世價(jià)值”觀念，那么它又何來(lái)普世性呢？由此可見，那些鼓吹“普世價(jià)值”的人根本沒有弄清楚“普世價(jià)值”的真正內(nèi)涵之所在，沒有具體的結(jié)合中國(guó)的實(shí)踐就盲目的崇拜西方的思想。

普遍真理具有科學(xué)性。真理的科學(xué)性是指真理如實(shí)地反映了客觀事物及其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，達(dá)到主觀與客觀、主體與客體、思維與存在具體的，歷史的統(tǒng)一。真理之所以稱之為真理，就在于其科學(xué)性。真理之所以具有科學(xué)性就在于它能夠在實(shí)踐中得到證實(shí)。但是真理的證實(shí)不可能在某一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中完全完成，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的、復(fù)雜的過程。真理之所以具有科學(xué)性還在于它不是靜止的、僵死不變的，而在于其認(rèn)識(shí)始終同客觀事物的本質(zhì)或規(guī)律相接近、相符合。中國(guó)之所以能夠探索出中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，不是一蹴而就的，就是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷探索、實(shí)踐出的真理。

“普世價(jià)值”依賴于一定歷史條件下人們的盲目崇拜。普遍真理作為一種客觀真理依賴于其科學(xué)性、客觀性。在相對(duì)論剛發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，全世界只有十幾個(gè)人能夠理解愛因斯坦的理論，因?yàn)槠浞衔⒂^粒子以及宏觀物體的發(fā)展規(guī)律，即使其初始的贊成者寥寥無(wú)幾。但它終究是真理，作為科學(xué)性的真理最終總會(huì)受到人們的擁護(hù)的。與此相反，在資本主義理論體系框架中，盡管自由、民主、平等、人權(quán)等占據(jù)了社會(huì)的主導(dǎo)思想，盡管一時(shí)信仰的人較多，但它終究不是普遍真理，不能夠適應(yīng)一切社會(huì)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，資本主義的理論體系終究會(huì)被更為先進(jìn)的理論體系所取代。

四、“普世價(jià)值”是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，普遍真理歷史的指導(dǎo)人們的行動(dòng)

自然科學(xué)、語(yǔ)言文字、形式邏輯、風(fēng)俗習(xí)慣等是非意識(shí)形態(tài)的東西，屬于歷史地發(fā)展著的人類整體所有。這些非意識(shí)形態(tài)性的東西在人類社會(huì)的進(jìn)步的道路上扮演著重要角色。隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，作為反映一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的政治法律思想、哲學(xué)、宗教、道德觀念的社會(huì)意識(shí)也逐步形成，這些社會(huì)意識(shí)帶有明顯的階級(jí)性、時(shí)代性，是特定階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的反映。歷史發(fā)展到今天，環(huán)境污染、恐怖活動(dòng)、生態(tài)失衡等全球性的問題已經(jīng)對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的生存和發(fā)展構(gòu)成了威脅，無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都必須盡自己最大的努力去解決這些問題。因此，環(huán)境保護(hù)、反對(duì)恐怖主義也逐漸成為大多數(shù)國(guó)家所認(rèn)同的價(jià)值共識(shí)。這些價(jià)值共識(shí)與所謂的“普世價(jià)值”有著本質(zhì)的區(qū)別。

“普世價(jià)值”思潮在政治上帶有濃厚的階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性，其實(shí)質(zhì)在于企圖用西方的思想理論體系和政治模式來(lái)改變我國(guó)民主政治體制改革的進(jìn)程，廢除馬克思主義的理論指導(dǎo)地位?！捌帐纼r(jià)值”作為一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想，其本質(zhì)只不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想，帶有明顯的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)性。

普遍真理不依賴于某個(gè)人去發(fā)現(xiàn)、掌握以及對(duì)待它，也不是任何個(gè)人、階層或群體能夠獨(dú)立占領(lǐng)的。普遍真理是主觀向客觀的無(wú)止境的接近過程，并不是一種永恒的靜止?fàn)顟B(tài)，任何人都可能去探索真理、發(fā)現(xiàn)真理，無(wú)論何人揭示的真理都是對(duì)全體人類的貢獻(xiàn)。普遍真理不是對(duì)個(gè)別事物、規(guī)律的反映，而是對(duì)各類事物或某些事物共同規(guī)律的反映。自由、民主、平等、人權(quán)等是人類的共同的價(jià)值追求，是人類在歷史長(zhǎng)期發(fā)展過程中追求的權(quán)利，但是將其上升到全人類都必須遵循的高度必定是開歷史的倒車。我們社會(huì)主義國(guó)家也有民主、自由，但我們的民主、自由與西方資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由有著本質(zhì)的區(qū)別，我們的民主是人民當(dāng)家作主，是社會(huì)主義的民主；我們的自由也是全體人民的自由，而不僅僅是特權(quán)等級(jí)的自由。

資本主義不是“普世價(jià)值”，馬克思主義也不是“普世價(jià)值”。創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代的馬克思主義是時(shí)代精神的產(chǎn)物，是資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變時(shí)代里無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的理論體系，馬克思主義揭示了自然界、人類社會(huì)以及人的思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而是普遍真理。

馬克思主義是作為普遍真理的一種存在，并不是適應(yīng)任何時(shí)代的“普世價(jià)值”，而是要結(jié)合各國(guó)的具體實(shí)踐，以時(shí)間、地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移為依據(jù)，具體問題具體分析。中國(guó)需要的馬克思主義不是抽象空洞的馬克思主義，而是從封閉的“書齋”中走出來(lái)和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的馬克思主義。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）