由《王時(shí)敏小像》芻議明清時(shí)期民間肖像畫的家族傳承感

張一涵+劉新華

【摘要】肖像畫在中國傳統(tǒng)繪畫中起源甚早，它與社會制度、文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)背景等息息相關(guān)，在庶民百姓的生活中，肖像畫其功能可分為祭祀祖先、行樂表現(xiàn)等，其中有一種肖像畫是家族幾輩人都采用的某種個(gè)性形式，一直傳承、效仿的圖示，體現(xiàn)了家族精神凝聚力的傳承。

【關(guān)鍵詞】王時(shí)敏小像；民間肖像畫；家族傳承；明清時(shí)期

畫像的好壞民間有三種評價(jià)，第一等稱“對面相公”，意即面對畫像，猶如真人對面而坐一般，栩栩如生。次等稱“簾外美人”，意即畫得可能很好看，但是總感覺沒有像真人一般生動，好像隔著簾子一般，看不真切。第三等稱“過路客人”，意即為根本不認(rèn)識畫面的人物，仿佛一個(gè)路人般。因此，對肖像畫家而言，“傳神寫照”很重要，要將像主人的精神、性格、形貌完全地表達(dá)出來，這是一幅畫面最重要的因素。

這幅《王時(shí)敏小像》是曾鯨在創(chuàng)作生涯中的一幅重要作品，從中不僅可以看到當(dāng)時(shí)的繪畫水平，而且可以從中窺視出作品內(nèi)在的含義——家族的認(rèn)同感。

王時(shí)敏（1592-1680年），江蘇太倉人。字遜之，號煙客、西田主人。明末首輔王錫爵（文肅公）之孫，翰林王衡獨(dú)子，為明末清初山水畫大家，清初“四王”之一。畫像中王時(shí)敏身穿一身白色袍服，頭戴烏金，右手執(zhí)拂塵，左手輕捻著拂塵的毛尖，盤膝端坐于蒲團(tuán)之上。表現(xiàn)出王時(shí)敏沉穩(wěn)的氣質(zhì)。面部五官清秀端莊，雙目明亮而若有所思，氣定神閑，文人雅士神采油然而出。人物的整個(gè)形象呈穩(wěn)定的三角形，嚴(yán)肅拘謹(jǐn)?shù)淖?，手指?yōu)雅與衣袖交相輝映，呈現(xiàn)了柔美的舒緩感，使端莊的氣氛中帶有一絲儒雅之氣。此畫像畫法精工細(xì)致，先用淡墨精細(xì)勾勒輪廓五官結(jié)構(gòu)，以淡墨按面部高低起伏變化的深淺以低染和高染兼用，后用赭、緋、粉及混合色按結(jié)構(gòu)起伏變化平涂暈染，使陰陽、凹凸以及面部的冷暖變化微妙含蓄地統(tǒng)一于整體中。

中國傳統(tǒng)對于人物形體的樣式賦予著一些特殊意義，內(nèi)心世界與外在表現(xiàn)要達(dá)到某種程度的合一。因此，儒家經(jīng)典要求君子的形象、面部表情、動作舉止等都必須端莊得體，將道德禮教的思想內(nèi)涵深入精神世界，進(jìn)而展現(xiàn)出人格美。因此，常?？吹揭恍┳髌分腥宋锒饲f的姿態(tài)，《王時(shí)敏小像》中王時(shí)敏抬頭挺背，端莊的身姿，文雅的手勢，展示其出自名門望族的青年才俊之態(tài)。背景的空靈感，則體現(xiàn)了文人氣質(zhì)般的超然脫俗。

仔細(xì)研讀《王時(shí)敏小像》不難發(fā)現(xiàn)，與其祖父《王錫爵像》略有相似。圖中王錫爵，坐在一個(gè)花紋錦簇的蒲墊之上，畫面中配有古琴與置于茶幾上的書卷等物件烘托了像主人悠然自得的生活狀態(tài)，頗能反映出老年王錫爵的精神世界，這種優(yōu)游山林間的心態(tài)，體現(xiàn)其怡然自得的內(nèi)心世界。這種竹林高士形象與唐代王維的“輞川圖式”頗為一致。這種生活態(tài)度、精神追求影響著王家后人。

王時(shí)敏的孫子《白描王原祁像》雖出自禹之鼎之手，但構(gòu)圖完全取自《王時(shí)敏小像》，頗有承繼祖父志業(yè)的意味。這幅肖像似乎足以體現(xiàn)對其祖父深切的緬懷之情。七十年之后，王原祁的曾孫王宸，邀請畫家為自己畫像，《王宸像》樣式與他的五世祖王時(shí)敏、曾祖父王原祁的肖像十分相似，像主王宸手中拿書，休閑地坐在蒲團(tuán)上，具有明顯的表現(xiàn)超然的情懷。

一般而言，畫家在受邀進(jìn)行肖像畫創(chuàng)作時(shí)，都會事先和雇主交換意見、溝通，然后依照雇主的個(gè)人意愿、要求，以及經(jīng)歷、志趣等在畫面配景布置方面進(jìn)行表現(xiàn)，如民間畫師高桐軒《墨余瑣錄》，“傳真畫像”章節(jié)中，針對寫像的五種不同情形總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)談及生時(shí)寫照，他認(rèn)為“以富貴人家或名賢雅士居多，其身世、閱歷、籍貫、年齡不可不詳，要先以耳聞，盤默于心，畫出則神形俱現(xiàn)”①?？梢?，在畫家作畫時(shí)，不僅要面對真人寫像除外貌形態(tài)之異，每個(gè)人的身份經(jīng)歷會賦予其人氣質(zhì)神采的不同，因而“抒筆要先知其人身世，方能筆姿圓活，出‘相清逸”②。寫生觀察做到心中有數(shù)，對面寫像方能下筆有準(zhǔn)。還要與雇主溝通，待雇主首肯后方能做正稿。因此，以上幾幅畫像均是畫家在像主的授意下，進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的。為了突顯人物的性格、精神狀態(tài)的不同，通過小配飾的不同來烘托畫面人物個(gè)性的。在畫面整體相類似的前提，都是坐在蒲團(tuán)之上。

通過以上這四幅作品，可以看到家族血脈的延續(xù)，標(biāo)志著一個(gè)世襲家族肖像畫的樣式，是歌詠家族的無聲史詩。暗喻著像主與被聯(lián)系者有密切或傳承的關(guān)系。明清之際，這種家族肖像畫，與當(dāng)時(shí)繁榮的修譜、建祠之風(fēng)有一定關(guān)聯(lián)。這幾幅肖像畫清楚地表達(dá)了王氏家族保持了幾代人的傳統(tǒng)，雖然像主的心態(tài)不盡相同，但都忠實(shí)地踐行著先輩留下的理念，足以體現(xiàn)了整個(gè)家族的文化認(rèn)同精神。

由此可見“中國人一直以家族來確定或標(biāo)定自己的身份，即在祖先崇拜里找到位置。所以，畫自己的像或祖先的像以供后代萬事瞻仰，就成為具有宗教意義的活動”③。中國歷史中，祭拜祖先的傳統(tǒng)由來已久，雖然有一部分宗教意義的成分，但是多是為了將有歷史功名、成就巨大的祖先通過繪制肖像的方式，供后人瞻仰、崇拜，力圖通過這種肖像和事跡配合的方式，教導(dǎo)后輩人奮發(fā)圖強(qiáng)。因此，這種祖先崇拜的形式或力量是中國百姓生活中的一部分。作為這種精神層面的傳統(tǒng)，王錫爵、王時(shí)敏、王原祁、王宸的肖像畫的家族傳承性充分體現(xiàn)了這種力量。不僅是先祖對后輩的影響，更是后輩對先人的敬仰體現(xiàn)。由此看來，可以窺見王氏家族中這種子孫內(nèi)心強(qiáng)烈的家族認(rèn)同感、家族傳承感。王氏家族是一個(gè)名門望族，他們的思想觀念、學(xué)術(shù)文化、風(fēng)格秉性，甚至肖像畫圖式，都沿襲了這種家族意識，并將這種意識或者觀念明確地表現(xiàn)出來。

王氏家族是明清時(shí)期肖像畫中比較典型，并且留存比較完好的家族傳承圖式，可見其家族代代相傳的頑強(qiáng)生命力，也是依靠這種家族團(tuán)聚力，才能將這些肖像畫作品傳承下來，這是對祖先的敬仰，更是對家族的認(rèn)同。只要有家族存在，文化根源就不會間斷，代代相傳的魅力就能體現(xiàn)。因此，這四幅肖像畫作品為我們展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家族中一個(gè)生動而完美的傳承故事，這組肖像畫不僅將宗族關(guān)系通過血緣聯(lián)系到一起，更是一個(gè)家族的理念、精神凝聚力的一致性充分傳達(dá)的體現(xiàn)，是對祖先深厚的尊崇，更是表現(xiàn)繼承先輩遺志的決心具體表現(xiàn)，更是整個(gè)家族的精神力量的傳承。

注釋：

①②王樹村.高桐軒[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1963.

③彭亞.關(guān)于中國傳統(tǒng)肖像畫圖式和精神內(nèi)涵的思考[J].新美術(shù)，2007（3）.

參考文獻(xiàn)：

[1]萬新華.肖像·家族·認(rèn)同——從禹之鼎《白描王原祁肖像》軸談起[A].澳門藝術(shù)博物館.明清人物肖像畫學(xué)術(shù)研討會論文集[C].北京：故宮出版社，2015.

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