明清時期徽州書院的資金來源

江超

[摘 要]書院是中國封建社會的特有的教育組織形式，而明清時期的徽州地區(qū)是書院比較發(fā)達的地區(qū)之一，書院數(shù)量眾多。書院的支撐要靠經(jīng)費，徽州地區(qū)如此眾多的書院經(jīng)費從何而來？研究徽州書院的經(jīng)費由來，有利于我們更好的了解徽州書院。

[關(guān)鍵詞]明清時期；徽州書院；經(jīng)費來源

書院是中國封建社會特有的教育組織形式。它最早出現(xiàn)于唐代，在宋、元、明、清時期開始盛行。從宋代起，書院數(shù)量的多少就成了衡量中國區(qū)域教育發(fā)展程度和學術(shù)發(fā)展水平的重要標志?；罩莸臅阂恢笔职l(fā)達，特別是明清時期。當時所謂“天下書院最盛者，無過東林、江右、關(guān)中、徽州”（1）。在明清時期的整個徽州地區(qū)，據(jù)李琳奇先生的統(tǒng)計，明清徽州地區(qū)共有書院約93所。眾所周知書院要維持和運作下去資金是其重要保證，所謂“經(jīng)費志養(yǎng)源也”，“必經(jīng)費有余而后事可經(jīng)久”。（2）故本文擬對明清徽州書院的經(jīng)費來源問題進行討論，不當之處，敬請方家指正。

據(jù)統(tǒng)計，明代有書院1962所，（3）清代有書院4365所，其數(shù)是唐、五代、遼、宋、金、元、明各朝書院總和的1.49倍。（4）明代書院中官辦比例為57.21%，（5）清代書院中官辦比例為56.67。（6）可見明清時期官力成為書院發(fā)展的主要力量，官方出資是書院的主要資金來源。但是徽州地區(qū)卻是以民辦書院為主體，民間的捐助是書院經(jīng)費的主要來源，而民間捐助大體上可以分為宗族捐助和徽商捐助。

一、宗族與徽州書院

徽州被稱為“宗族之鄉(xiāng)”，清代學者趙吉士在《寄園寄所寄》卷十一《故老雜記》中說：

“新安各姓，聚族而居，絕無雜姓攙入者。其風最為近古。出入齒讓，姓名有宗祠統(tǒng)之。歲時伏臘，一姓村中，千丁皆集。祭用文公《家禮》，彬彬合度。父老嘗謂，新安有數(shù)種風俗勝于他邑：千年之冢，不動一卦；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊；主仆之嚴，雖數(shù)十世不改，而宵小不敢肆焉?！?/p>

從中可以看出明清時期的徽州地區(qū)宗族勢力非常強大。宗族勢力如此強大，主要是因為徽州是一個高移民社會，中原士族為了躲避戰(zhàn)火紛紛遷入徽州地區(qū)。這些中原士族遷入的同時也帶來了他們的宗族文化，使他們的宗族文化得以在徽州復制?！缎挛宕贰吩疲骸肮侍乒渲鍐释銮冶M”（7）而在徽州地區(qū)宗族制度卻得以保存。（8）

（一）宗族對教育的重視

徽州宗族大多來源于遷入徽州的中原士族，他們繼承了中原士族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，十分重視文化教育。在休寧《茗州吳氏家典》中有過這樣一段記載：“族內(nèi)子弟有器宇不凡，資稟聰慧而無力從師者，當收而教之?；蚋街役?、或助以膏火。培植得一個兩個好人作將來楷模，此是族黨之望，實祖宗之光，其關(guān)系匪小?！保?）徽州宗族之所以如此重視教育一方面來源于傳統(tǒng)，另一方面是因為他們對教育有著很深刻的認識。

1、宗族的強大要靠教育

徽州宗族已經(jīng)沒有了原來中原士族那種世代出仕的特權(quán)了，所謂“巨室強宗之所以紹隆而不絕者，有世祿爾”（10）；“子孫才，族將大”（11）一個宗族的強大政治上，學術(shù)上必須要有地位。沒有了世代出仕的特權(quán)，要想在政治上，學術(shù)上有所地位只能靠教育，通過科考仕進之途取得和保持望族的地位。正如明歙縣人汪才生對其子弟所說：“吾先世夷編戶久矣，非儒術(shù)無以亢宗，孺子勉之，毋效賈豎子為也。”（12）

2、宗族成員的個人品德要靠教育

自古以來中國古人就很注重個人修養(yǎng)，正如《禮記·大學》中所說：

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

徽州宗族作為傳統(tǒng)文化的繼承者，他也毫不例外的很注重個人的修養(yǎng)?；罩萑擞芯涔旁捊校骸白x書非徒以取科名，當知做人為本”。（13）徽州人一直把族人的品德看做宗族能夠延續(xù)下去的重要保證。

3、宗族抵御外來侵害要靠教育

明清時期，“世風不古，外患易生，橫逆之不，時所常所”，特別是“官民異體，力

不能抗，未有不遭其魚肉者”。但是“茍能身列青衿，尚可據(jù)理陳詞，少當其鋒。若在齊民，畏懼刑拷，有屈無伸，唯有擇禍從輕一說耳”。所以，僅從生存環(huán)境考慮，徽州的宗族之人“是以諄諄望子孫之讀書也”。（14）

（二）宗族對書院的捐助

正是因為徽州宗族重視對書院的捐助，當時徽州地區(qū)書院的數(shù)量在全國來說都是首屈一指的，而這些書院中大多數(shù)都是宗族性的。如：婺源的桂巖書院、太白精舍、開文書院、西鄉(xiāng)書院，歙縣的西疇書院、竹山書院、飛布書院，祁門的李源書院、竇山書院、集成書院，休寧的率溪書院、新溪書院、明善書院等等，這些都是宗族所建書院的典型代表。所謂“各村自為文會”（15），“書院所在多有”（16）講的正是書院在徽州的盛況，基本上遍布徽州的每個角落。

徽州宗族對于書院的捐助主要是族產(chǎn)和學田。明清時期，徽州宗族“族必有產(chǎn)”。這些族產(chǎn)就是宗族的共有財產(chǎn)，有些強大的宗族族產(chǎn)十分可觀。據(jù)績溪《金紫胡氏祠產(chǎn)冊序》上記載“金紫家廟，產(chǎn)業(yè)頗豐?！笨兿渡洗鹘?jīng)胡氏宗譜·拾遺》上面也說“吾族祀產(chǎn)最多，自宗祀、支祠、下逮近代各家無不畢有”可見徽州宗族的族產(chǎn)是很普遍的，而這些族產(chǎn)其中的一部分是用來捐助書院的，如婺源明經(jīng)書院由考川胡氏“合族重建”，婺源太白精舍由“潘氏合族建，置義田百畝，以資來學”（17），歙縣潭渡孝里黃氏宗族，從族產(chǎn)中“開支修脯，敦請明師，開設蒙學，教育各堂無力讀書子弟”（18）?；罩葑谧宄擞米瀹a(chǎn)來捐助書院以外，許多宗族還專門設有學田作為書院的日常開支，如休寧古林黃氏宗族，“課子孫，隆師友，建書舍為砥礪之地，置學田為膏火之資?！保?9）黟縣《鶴山李氏宗譜》卷末《家典·置學田義》說道：

族之興也，必有賢子孫為之綱紀。子孫之賢，必先納之黨塾之中，俾讀圣賢之書，明義理之歸，授之成法，寬之歲月，涵育熏陶，而后人才有所成就。然方其入學也，有修脯執(zhí)贄之儀、有禮傅膳供之費；及其長而能文也，則有筆札之資、圖籍之用、膏火之需；其出而應試也，則有行李往來之供；其從師訪友也，則有旦夕薪水之給、朋友慶吊酬酢之情。故欲教之使之有所成就，尤必先有以資其養(yǎng)，使之有所藉賴而率其業(yè)。是故，得所養(yǎng)則所謂修脯執(zhí)贄、禮傅膳供、筆札膏火、行李往來、旦夕薪水、慶吊酬酢之費皆有所出，其暴棄者不足道，有志之士則莫不詩書風雅，大之觀光上國、作賓王家，次亦側(cè)身庠序、不失為識理之君子。不得所養(yǎng)，則費無所出，其昏愚者不足論聰明才俊之子，埋沒于貧窶之中者，不知凡幾矣?！擞叙B(yǎng)而后定志于學也。今欲其定志于學而無以資之，亦殊非祖宗所以培植人才之至意也?！谏企w祖宗之意以教育一族之人才，自宜創(chuàng)立學田，垂之永久，使世世子孫有所憑藉而為善。

正是徽州宗族的這種以全族之力去捐助書院，才有了徽州書院的蓬勃發(fā)展，而徽州書院的蓬勃發(fā)展又促進了徽州文化的繁榮，人才輩出。許多族人通過在書院的學習走上了仕途或者成為學術(shù)大家，反過來提高了整個宗族的政治學術(shù)地位，使之成為當?shù)氐耐?。而為了維護自己宗族的這種地位，整個宗族又會不斷的繼續(xù)下去。書院與宗族就是在這種相互作用下向前發(fā)展。

二、徽商與徽州書院

徽州地區(qū)“七山一水一分田，一分道路和莊園”（20）山多地少，而這么一點土地不足以養(yǎng)家糊口，顧炎武曾說，“徽郡……又田皆仰高水，故豐年甚少，大都計一歲所入，不能支什之一”。（21）徽州人為了生存，光靠種田根本解決不了生計問題，只能另謀出路。大部分人為了生存選擇了經(jīng)商這條路，“從賈者什七八”（22）。徽州商人的足跡遍布海內(nèi)外，成為明清時期最重要的商幫之一，可謂是富甲一方。據(jù)記載明中葉，“新安大賈，魚鹽為業(yè)，藏鏹有至百萬者，其他二三十萬則中賈耳”（23），而到了清中葉，徽商“資本之充實者，以千萬計，其次亦以數(shù)百萬計”（24），可見徽商資本雄厚。而當時有種說法叫“無徽不成鎮(zhèn)”正是徽商強盛的真實寫照。

（一）徽商對教育的重視

徽商區(qū)別與別的商人最重要的一點是“賈而好儒”，戴震曾經(jīng)這樣評價過徽州商人，“雖為賈者，咸近士風”（25）?；罩萆倘藢逃闹匾暩陨砗彤敃r的社會環(huán)境是息息相關(guān)的。

1、封建社會“重農(nóng)抑商”的思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，“士農(nóng)工商”，商人是排在最后的。徽商的政治地位與他們顯赫的經(jīng)濟地位不成正比，甚至還要受到官員的壓榨，商人為了提高自己的政治地位，最好的辦法就是培養(yǎng)自己的子孫，讓他們通過科舉考試走上仕途，提高整個家族的政治地位。而要想科舉入仕，關(guān)鍵是教育，所以徽商們不惜重金投入教育，培養(yǎng)他們自己的政治代理人。

2、許多徽商在從事商業(yè)以前，就受過儒家文化的教育。

許多徽商從商之前就受過儒家思想的教育，后來因為各種原因而不得不從事商業(yè)。如明休寧汪鏜，“父病，又時舉發(fā)，乃不能卒舉子業(yè)，去海上業(yè)賈”。（26）清婺源汪輯五，“幼習舉子業(yè)，志在觀光利用，旋家貧親老，遂棄而就商”（27）又如明歙縣程次公，“故在外傅，業(yè)以受經(jīng)，父老倦游，奪之儒而命之賈”（28）等等，許多徽商都是這種情況。正是這份遺憾，當這些商人取得成功之后，不想子孫跟他們一樣失去“習舉子業(yè)的機會”，希望子孫們能完成他們沒完成的事業(yè)。

3、徽商重視教育也是為了經(jīng)商的需要。

徽商之所以能夠成為明清時期的十大商幫之一，其影響力遍布全國各地，到處都有徽商的影子，這跟徽商的個人能力是緊密相關(guān)的。而個人能力的培養(yǎng)需要教育，商場如戰(zhàn)場不能理性的去應對，掌握正確的方法，徽商就不可能取得成功。他們經(jīng)商基本的要求就是要會書寫各種文書這也需要教育，在儒家文化占統(tǒng)治地位的時代，要想交結(jié)上層社會你也必須要投其所好，而上層的士大夫們喜歡的是儒家文化。所以徽商重視教育也是他們的一種經(jīng)營手段。

（二）徽商對書院的捐助

徽商對書院的捐助比比皆是，像休寧商人吳繼良創(chuàng)建商山明善書院，婺源商人項儒珍創(chuàng)建的周溪玉林書院等等。從很多文獻中我們都能看到徽商捐助書院的影子。如歙縣人鮑肯園，“生平好施，獨不喜建佛堂道院。其鄉(xiāng)有兩書院，一在城內(nèi)曰‘紫陽，一在城外曰‘山間，并垂廢矣。公慨然與鄉(xiāng)士大夫作新之。以狀白鹽使，請援揚州安定書院例，出庫金增諸生膏火，自以私財白金三千兩益之，于是城內(nèi)之紫陽書院成，又出白金八千兩自制兩淮生息，以復城外之山間書院”。（29）“黟邑碧陽書院，嘉慶十六年（1811年）前令吳君甸華謀于邑中人士，裒費建成，并以余銀六萬兩分發(fā)鹽典生息，計歲入息金三千六百，以為延請山長修金、生童住院膏火，而邑中之應鄉(xiāng)會試者于此中給以資斧，其他諸用亦各條分縷析，預防流弊”。（30）又如黟縣人舒大信，“邑人議建書院，大信存二千四百金助之”（31）等等。記載徽商捐助書院的文獻記載可以說是恒河沙數(shù)。徽商對書院的大力捐助，是徽州書院繁榮發(fā)展的一大動力，徽州的許多書院都烙上了徽商的印記。

三、余論

明清時期是徽州書院發(fā)展的鼎盛時期，書院的發(fā)展之所以能取得如此巨大的成就與徽商、徽州宗族的捐助是息息相關(guān)的?；丈獭⒒罩葑谧宓木柚龠M了書院的發(fā)展，而書院的發(fā)展也提高徽商、徽州宗族的政治、學術(shù)地位。在他們的相互作用下，徽州出現(xiàn)了文化繁榮，人才輩出的壯觀景象，使徽州地區(qū)成為明清時期的一顆璀璨明珠。

參考文獻：

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[13]道光.《徽州府志》[M].道光七年刊本，“中國方志叢書”。

[14]李琳琦.《徽州教育》[M]安徽人民出版社，2005。

[15]歙縣.《棠樾鮑氏著存堂宗譜》[M]，嘉慶十年刻本。

[16]《明史》[M]，1974年版校點本。

注釋：

（1）道光《徽州府志》卷三《營建志·學?！贰?/p>

（2）史致昌：《彝山書院志序》。

（3）鄧洪波《中國書院史》第五章《書院的繁榮與輝煌》第261頁。

（4）鄧洪波《中國書院史》第六章《書院的普及與流變》第404頁。

（5）鄧洪波《中國書院史》第五章《書院的繁榮與輝煌》第271頁。

（6）鄧洪波《中國書院史》第六章《書院的普及與流變》第414頁。

（7）《新五代史》卷二八，《豆盧革傳》。

（8）葉顯恩教授在《徽州和珠江三江洲宗法制比較研究》（1995年國際徽學學術(shù)討論會論文）中指出，“徽州宗族制一直保持與正統(tǒng)文化相一致，堪稱為正統(tǒng)宗族制傳承的典型”，而珠江三角洲的宗族制則為“宗法制的變異”，乃是“虛擬宗族”。

（9）（雍正）休寧《茗州吳氏家典》卷一。

（10）胡寅：《斐然集》卷二○《個竦堂記》。

（11）（光緒）《績溪東關(guān)馮氏家譜》卷首上《祖訓》。

（12）—（31）引自有關(guān)文獻。