抗戰(zhàn)音樂在當(dāng)下社會中的意義考察與研究

李研+田瀟戈

摘要：抗日民歌是秦皇島城市音樂的重要組成部分之一，在當(dāng)?shù)氐娜罕娚钪杏兄鴱V泛的影響。站在歷史的角度，不難發(fā)現(xiàn)抗戰(zhàn)勝利最重要的歷史意義在于它通過“抵抗外侮”的方式將整個中華民族緊緊聯(lián)系在了一起，而實現(xiàn)這個凝聚力的重要載體之一便是抗戰(zhàn)時期的音樂。它帶給我們的不僅僅是一種藝術(shù)作品，更是一個時代的烙印，每個民族都有其獨(dú)特的民族精神，民族精神與時代精神有機(jī)疊合，會產(chǎn)生出大眾認(rèn)同的國家概念與時代標(biāo)志，抗戰(zhàn)歌曲作為一個特殊時期的藝術(shù)精神，則是民族精神的具象化觀照。

關(guān)鍵詞：抗日民歌 民族精神 精神食糧 凝聚力

中圖分類號：J642.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）09-0064-02

抗日民歌是秦皇島城市音樂的重要組成部分之一，在當(dāng)?shù)氐娜罕娚钪杏兄鴱V泛的影響。秦皇島地處冀東，地理位置優(yōu)越，北靠燕山，南臨渤海，中部為平原，物產(chǎn)豐富，交通便利，經(jīng)濟(jì)富裕。歷史上由民族交融帶來的文化融合，使得這一地區(qū)擁有著豐富的文化遺產(chǎn)，歷史上冀東也是文人名人經(jīng)常來訪的勝地，曾留下了夷齊讓國、秦皇求仙、姜女尋夫、漢武巡幸、魏武揮鞭、唐宗駐蹕等著名的歷史典故。因此，歷史上遺存的這些文化基因都為這個地區(qū)打下了深厚的文化根基。如撫寧吹歌、冀東皮影、昌黎地秧歌等等?？箲?zhàn)民歌作為一種音樂類別，尤其是秦皇島城市音樂的重要組成部分，在當(dāng)?shù)氐娜罕娚钪杏兄鴱V泛的影響。站在歷史的角度，不難發(fā)現(xiàn)抗戰(zhàn)勝利最重要的歷史意義在于它通過“抵抗外侮”的方式將整個中華民族緊緊聯(lián)系在了一起，而實現(xiàn)這個凝聚力的重要載體之一便是抗戰(zhàn)時期的音樂，抗戰(zhàn)音樂以它特殊的時代價值在歷史發(fā)展中傳承。

為探究具有歷史意義的抗戰(zhàn)音樂在當(dāng)下社會中的意義，筆者對秦皇島當(dāng)?shù)氐目谷彰窀柽M(jìn)行了田野考察，著重對冀東昌黎民歌的傳承人王君杰（以下稱為王老師）進(jìn)行了采訪，采訪中得知，王君杰是樂亭人，1940年生人，經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭那段特殊的歷史時期，他從小接觸抗日民歌，根據(jù)他的記憶，抗戰(zhàn)音樂在抗戰(zhàn)結(jié)束后的相當(dāng)長一段時間內(nèi)，仍廣泛應(yīng)用于當(dāng)?shù)厝罕姷娜粘Ｉ钪校瑢Ξ?dāng)?shù)孛癖姷纳町a(chǎn)生了巨大的影響。

抗日歌曲最大的特點(diǎn)是其群眾性廣泛，鄉(xiāng)土氣息濃厚。這不僅體現(xiàn)在歌詞，還有它的語言和旋律，也因此這類歌曲在演唱上極為上口。抗戰(zhàn)歌曲的生活化是當(dāng)時社會生產(chǎn)和生活中常見的情景。王老師收集的昌黎民歌數(shù)量有200多首。精選100多首。經(jīng)過篩選，去粗取精，去偽存真，大概100多首可以代表昌黎民歌?？谷崭枨瞧渲幸徊糠?。例如；《叫老鄉(xiāng)》《賣餃子》《打倒?jié)h奸》《叫聲老大娘》《叫老鄉(xiāng)快去把兵當(dāng)》《李玉蘭勸夫參軍》《月夜摸敵營》等等，這些歌曲是老百姓在干農(nóng)活、哄孩子時隨口即唱的曲調(diào)，具有明顯的說唱性。

這些作品大部分是由本地區(qū)當(dāng)年置身于抗戰(zhàn)前線的干部、戰(zhàn)士和軍民憶唱而記錄流傳下來的。軍民們是傾聽者，更是宣傳者，抗戰(zhàn)歌曲聯(lián)系到他們實際的生活中，同時，他們也是演唱者，他們更能切身處地的理解抗戰(zhàn)歌曲所表達(dá)的感情。歌曲不僅貼地氣，更貼地心，貼近人民的生活，只有從人民實際生活中才能創(chuàng)作出人民喜愛的歌曲。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)音樂創(chuàng)作要扎根民間，“坐在屋里是寫不出東西的，也創(chuàng)造不出人民喜愛的藝術(shù)。”筆者也正是受到這種號召的感染，從城鎮(zhèn)走到田野去追憶、去記錄當(dāng)年的抗戰(zhàn)歌曲，感受抗戰(zhàn)歌曲在那段艱苦歲月帶給軍民的精神食糧，以及其所展現(xiàn)的民族精神。

如《賣餃子》是在冀東傳唱較廣泛的抗戰(zhàn)歌曲，充分展現(xiàn)了冀東軍民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的情形，而《叫聲老大娘》更是讓人腦海里浮現(xiàn)出抗戰(zhàn)官兵坐在炕頭與老大娘親切的聊家常，勸說鄉(xiāng)親們投身在解放中國，打擊敵人的偉大事業(yè)當(dāng)中。那份親切的感覺即便穿越了時間流傳到了現(xiàn)在，也能讓人深深感觸。冀東抗戰(zhàn)民歌不僅在當(dāng)時廣泛流傳，而且在其他音樂作品中也可以看到抗戰(zhàn)民歌的影子。小提琴獨(dú)奏曲《新春樂》也是由《賣餃子》的旋律借鑒、改編而來。在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，冀東當(dāng)?shù)氐拿窀鑼θ珖魳穭?chuàng)作也產(chǎn)生了很大的影響，如戰(zhàn)友文工團(tuán)堂客生茂寫的《見著你們格外親》《老房東茶鋪》都是借鑒了冀東的音調(diào)?？箲?zhàn)民歌作為冀東民歌的重要組成部分，也與相關(guān)的姊妹藝術(shù)有著密切的聯(lián)系。冀東民歌還有勞動號子、叫賣調(diào)和秧歌調(diào)?？箲?zhàn)民歌的曲調(diào)很大程度上來源于這些民歌。當(dāng)時的抗戰(zhàn)民歌大多沒有伴奏，老藝人都是以竹板作為主要伴奏樂器。在冀東這片土地上傳唱民歌，以唱民歌這種形式團(tuán)結(jié)群眾，鼓舞群眾，宣傳抗日。比如昌黎民歌的代表作《李玉蘭勸夫參軍》，就是借鑒了民間的小調(diào)創(chuàng)作而成。

抗戰(zhàn)歌曲作為秦皇島音樂的一部分，它帶給我們的不僅僅是一種藝術(shù)作品，更是一個時代的烙印，每個民族都有其獨(dú)特的民族精神，民族精神與時代精神有機(jī)疊合，會產(chǎn)生出大眾認(rèn)同的國家概念與時代標(biāo)志，抗戰(zhàn)歌曲作為一個特殊時期的藝術(shù)精神，則是民族精神的具象化觀照，它給我們帶來的可能不是實實在在的物質(zhì)需求，也不是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，它代表是冀東人民熱愛自己生長的土地，它代表著冀東人民抗擊侵略者的決心。抗戰(zhàn)歌曲是歷史的見證者，我們不應(yīng)該忘記，作為一名聲樂教師筆者有義務(wù)也有必要讓更多的人不單單是學(xué)會唱抗戰(zhàn)歌曲，更是希望通過傳唱抗戰(zhàn)歌曲，了解歌曲中的團(tuán)結(jié)精神，斗爭精神。到底是什么支撐著當(dāng)時還很貧弱的中國贏得了抗戰(zhàn)勝利？是什么使我們的前赴后繼、拋頭顱灑熱血？是什么讓我們的戰(zhàn)士喊出了“為了戰(zhàn)斗勝利向我開炮”。抗戰(zhàn)歌曲不再單單是一種藝術(shù)形式。它更是我們中華民族經(jīng)歷了那么多痛苦的磨難，而熠熠生輝的珍珠。它能給我們當(dāng)代人更多是一種“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的民族精神，一種國家概念，一種信仰。

筆者認(rèn)為，抗日民歌這一音樂類別具有不同于其他音樂類別的特殊性。首先，抗戰(zhàn)音樂作品較其他形式的音樂作品具有更廣泛的受眾群體。一些優(yōu)秀的具有很高學(xué)術(shù)價值的抗戰(zhàn)音樂作品是高等音樂教育中教學(xué)和實踐的重要內(nèi)容之一，它們主要針對一小部分專業(yè)群體，較少面向社會大眾。而抗戰(zhàn)音樂中還有一類分量不輕的音樂作品是抗日民歌，它是一種老百姓易于接受的歌唱藝術(shù)體裁，其誕生于抗日戰(zhàn)爭年代。它不僅在戰(zhàn)爭中有效地團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而且也為中國歌曲創(chuàng)作的發(fā)展提供了最有價值的歷史經(jīng)驗和紀(jì)錄。這類歌曲表演形式多樣，有大合唱、重唱和對唱，這些演唱形式至今仍然活躍于城市音樂生活中，各種年齡層次的合唱團(tuán)體在不同程度上實踐、創(chuàng)編各種抗戰(zhàn)音樂，用他們最真摯、最熟悉的語言表達(dá)著真實的革命主義情感，這種行為對于抗戰(zhàn)音樂的傳承和發(fā)展具有積極的意義。其次，音樂是人類行為過程的結(jié)果，它形成于特定社會環(huán)境中人們特有的價值觀念和信仰?？箲?zhàn)音樂作品大多創(chuàng)作于火熱的戰(zhàn)爭年代，描寫的是那一特殊歷史時期社會的方方面面，激發(fā)的是表演者和受眾的愛國熱情。在當(dāng)前音樂種類、音樂作品多元化的背景下，重新挖掘、梳理抗戰(zhàn)時期的音樂作品，不僅能讓我們重溫那個時期人們的所思所感，更能夠豐富我們的音樂創(chuàng)作思路和靈感。同時，抗戰(zhàn)音樂更能夠增強(qiáng)我們的思想凝聚力，對于當(dāng)代青年群體也有一種很好的教育意義。