文化自信：走出百年迷思，走向偉大復(fù)興

習(xí)近平總書(shū)記大力提倡，兩辦專門發(fā)文落實(shí)，傳統(tǒng)文化熱正在升溫。百年冷落、百年?duì)幷?、百年迷茫的中?guó)傳統(tǒng)文化，正在重新得到重視，迎來(lái)新的發(fā)展階段。這是具有歷史意義的大事。

一

我說(shuō)百年，是從上個(gè)世紀(jì)早期的“新文化運(yùn)動(dòng)”和 “五四運(yùn)動(dòng)”算起。這一百年，傳統(tǒng)文化在中國(guó)經(jīng)歷了坎坷的歷史命運(yùn)。西方文化伴隨堅(jiān)船利炮和工業(yè)文明強(qiáng)力進(jìn)入中國(guó)。腐朽的大清朝被推翻，封建制度所依賴和庇護(hù)的傳統(tǒng)文化變成了敝履棄兒。傳統(tǒng)文化不僅被看作落后的文化，而且被當(dāng)作中國(guó)落后挨打的根源。在“新文化運(yùn)動(dòng)”和“五四運(yùn)動(dòng)”中都受到激烈地批判。后來(lái)馬克思列寧主義進(jìn)入中國(guó)，站在民族和階級(jí)的立場(chǎng)，激進(jìn)的革命思潮對(duì)西方文化和傳統(tǒng)文化都采取了批判的態(tài)度。對(duì)傳統(tǒng)文化的否定在文革“破四舊”“批林批孔”的時(shí)候登峰造極。

反思百年文化風(fēng)雨，在近代不斷的劫難之中，凝聚著民族精神和血?dú)?，維護(hù)著中華文明延續(xù)的正是傳統(tǒng)文化。在西方列強(qiáng)面前，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的曾國(guó)藩、左宗棠，戊戌維新的康有為、梁?jiǎn)⒊?，辛亥革命的孫中山、黃興，偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和新民主主義革命，救亡圖存的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的民族精神一脈相承。說(shuō)到底，是中華兒女的文化精神和中華文明的博大胸襟在危難中挽救了中國(guó)。改革開(kāi)放中國(guó)崛起的奇跡，亦是千年文化陶冶的國(guó)人和百年苦難磨礪的民族的厚積薄發(fā)。文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)的觀念伴隨著改革開(kāi)放的成功和國(guó)力增強(qiáng)成長(zhǎng)起來(lái)，這是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的題中應(yīng)有之義，也是中華民族復(fù)興的必要前提。

尤其是世界和平發(fā)展，中國(guó)改革開(kāi)放成功，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)后，中國(guó)人開(kāi)始比較冷靜和自信地思考文化問(wèn)題。國(guó)門剛剛打開(kāi)的時(shí)候，國(guó)人覺(jué)得與西方差距非常大，羨慕他們的物質(zhì)成果，膜拜他們的文化時(shí)尚。隨著近些年物質(zhì)上的差距縮小，我們開(kāi)始感到自己的文化失落和文明滯后，歷史上的文明古國(guó)，被看成文化侏儒，經(jīng)濟(jì)上的大國(guó)，被看成文化的弱國(guó)，究其原因首先是因?yàn)槲覀冏约翰蛔孕?，守著無(wú)限的文化財(cái)富和精神寶藏，卻在追捧別人淺顯的文化產(chǎn)品。驀然回首，中國(guó)傳統(tǒng)文化成了燈火闌珊處的那位佳人。

二

以往我們對(duì)傳統(tǒng)文化為什么不自信？基本原因是近代中國(guó)落伍了，農(nóng)業(yè)文明遭遇了工業(yè)文明。長(zhǎng)期被動(dòng)挨打的人缺乏自信心。魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，張之洞的“西學(xué)為用”，胡適的“全盤西化”，五四運(yùn)動(dòng)的 “科學(xué)民主”，孫中山的“順之者昌、逆之者亡”，毛澤東的“超英趕美”，鄧小平的兩個(gè)“一百年”，都是在講學(xué)習(xí)別人，追趕別人，以別人的成功為自己的目標(biāo)，以別人的文明為自己的參照系。確實(shí)，救亡圖存，找出路，必須學(xué)習(xí)，必須低調(diào)。國(guó)力衰弱自然在文化力上自慚形穢，這是一種客觀差距在心理上的反應(yīng)。

急功近利的思維影響了我們的文化自信心和判斷力。中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變革和發(fā)展是一篇“師夷長(zhǎng)技以制夷”、救亡圖存的急就章，是一次追趕世界潮流的強(qiáng)行軍。開(kāi)始是向西方學(xué)習(xí)，然后是“以俄為師”，到后來(lái)才是走自己的路。近代以來(lái)，我們不僅在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期無(wú)法關(guān)注和整理文化，即使是和平時(shí)期也沒(méi)有靜下心來(lái)研究整理。先是急著解決政治問(wèn)題，奪取政權(quán)，鞏固政權(quán)；后是急著解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不行就搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，文化問(wèn)題提不上議事日程。在文化與政治的關(guān)系上，把文化與意識(shí)形態(tài)混為一談，政治出了問(wèn)題怪罪于文化，在文化上搞了一系列“左”的斗爭(zhēng)，直到“文化大革命”。對(duì)傳統(tǒng)文化批判得多建設(shè)得少，使用得多肯定得少。這種狀況與文化自信心極不相稱。經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系上，長(zhǎng)期“一手硬，一手軟”。文化被看作經(jīng)濟(jì)生活的反映和財(cái)力扶持的對(duì)象，看不到文化的獨(dú)立功能和巨大力量。

我們不夠自信，還因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化本身有落后的一面?！疤O(jiān)”“裹腳”“凌遲”等等丑陋糟粕自不必說(shuō)，傳統(tǒng)價(jià)值觀中蘊(yùn)含的專制制度、等級(jí)特權(quán)、宗法關(guān)系、思想禁錮等封建政治文化的框架性的東西，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最要害的弊病痼疾，是觀念制度上與世界先進(jìn)國(guó)家的巨大差距，而且是人們不愿意承認(rèn)的差距，也是中國(guó)停滯不前，積貧積弱，倒退反復(fù)的基本原因。文化中封建余毒的落后性往往還不被普遍認(rèn)可。不僅僅因?yàn)樽躺@些東西的觀念性土壤還在，還因?yàn)槲覀冎贫壬系囊恍┍锥丝梢詭?lái)既得利益。幾千年形成的權(quán)本位的價(jià)值觀根深蒂固，由于我們所處的發(fā)展階段和背負(fù)的歷史包袱，還不能一下子清除干凈，還沒(méi)有成熟的東西能替代它們，或者說(shuō)還沒(méi)有成熟的人群，充分發(fā)育的社會(huì)來(lái)承擔(dān)的這種制度變革。

中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于農(nóng)耕文化。中國(guó)的農(nóng)耕文化時(shí)間很長(zhǎng)，在這期間，人與自然關(guān)系改進(jìn)的空間很小，生產(chǎn)力提高的幅度不大，靠調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系達(dá)到社會(huì)平衡，所以中國(guó)封建制度的框架結(jié)構(gòu)完備穩(wěn)固，政治統(tǒng)治和斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)豐富，人際關(guān)系學(xué)問(wèn)深厚，世界一流，無(wú)可比擬。這些東西在歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)發(fā)揮重要作用，但是在工業(yè)文明面前，成了過(guò)時(shí)的東西，成了我們的歷史包袱。工業(yè)文明在大工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，確立了人本價(jià)值觀和法治原則，人與人的關(guān)系相對(duì)平等和穩(wěn)定，社會(huì)平衡和進(jìn)步主要調(diào)整人與自然的關(guān)系，也就是提高生產(chǎn)力，靠發(fā)展教育與科學(xué)。兩者本質(zhì)的區(qū)別是對(duì)待“人”的態(tài)度。封建制度的根本屬性是“專制”，專制不利于人的自由全面發(fā)展，而以民主為基礎(chǔ)的工業(yè)文明較大地調(diào)動(dòng)了人的生活和生產(chǎn)積極性，迸發(fā)了巨大的創(chuàng)造力。一百多年來(lái)人們對(duì)傳統(tǒng)文化批判是必要的，但是全盤否定是錯(cuò)誤的。農(nóng)耕文明與工業(yè)文明不僅有承前啟后的關(guān)系，還有取長(zhǎng)補(bǔ)短的歷史必然性。特別是連續(xù)悠久的中華文明，包含對(duì)人類所有時(shí)代都有啟迪的極其寶貴的思想、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

三

建立中國(guó)人文化自信是一個(gè)艱巨長(zhǎng)期的任務(wù)。首先要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的梳理，實(shí)現(xiàn)時(shí)代轉(zhuǎn)換。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，浩如煙海。認(rèn)識(shí)、總結(jié)、闡述、傳播都很困難。時(shí)代發(fā)生了翻天覆地的變化，面向世界面向未來(lái)任重道遠(yuǎn)。知無(wú)涯而生有涯，除了中國(guó)，除了古代，還要學(xué)習(xí)諸多當(dāng)代世界的知識(shí)和技能，這是青年人困惑的問(wèn)題，也是近代以來(lái)教育家頭疼的問(wèn)題。如何能在較短的時(shí)間內(nèi)，既學(xué)到傳統(tǒng)文化的精髓，獲得傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，又能學(xué)習(xí)當(dāng)代的科學(xué)知識(shí)，非動(dòng)用國(guó)家力量，根據(jù)新時(shí)代的要求，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再整理、再闡述、再傳播不可。中國(guó)歷史上每一個(gè)朝代，朝廷都會(huì)對(duì)文化進(jìn)行整理，進(jìn)行當(dāng)朝的詮釋，賦予時(shí)代的意義。我們由于種種原因，文化梳理工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足國(guó)人的需要，以至于我們今天都很難找到公認(rèn)的、權(quán)威的系統(tǒng)總結(jié)傳統(tǒng)文化的成果。兩辦發(fā)文做這件事可以說(shuō)正當(dāng)其時(shí)。

建立文化自信要 “知己知彼”，知己就要科學(xué)的認(rèn)知中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化是一種獨(dú)特的文化，與西方不同的是，中國(guó)的政治文化也是道德文化，專制主義的政治要求、人生責(zé)任和道德要求是同一個(gè)東西，要繼承的和批判的是同一個(gè)東西。例如，“三綱五?！笔欠饨ㄉ鐣?huì)的基本理論、社會(huì)規(guī)范和根本大法。按照這個(gè)理論形成的社會(huì)秩序，“人”“家”“國(guó)”三位一體，融會(huì)貫通，“一損俱損，一榮俱榮” “君臣”“父子”“夫妻”關(guān)系，唇齒相依，相反相成，等級(jí)分明，責(zé)任明確，秩序井然。有仁義禮智信的信條貫穿其中，有嚴(yán)格的名分禮教約束。這一套核心理念和治理方法，是中華民族政治的規(guī)律，國(guó)祚民生延綿不絕的經(jīng)驗(yàn)，曾經(jīng)為中華民族做出過(guò)巨大歷史貢獻(xiàn)。這一套秩序，不是簡(jiǎn)單的是非判斷能評(píng)判的，也不是簡(jiǎn)單的優(yōu)秀與否，“糟粕”與“精華”能概括的。西方神權(quán)的枷鎖套在人的脖子上，中國(guó)王權(quán)的枷鎖套在人的心靈上。中國(guó)文化梳理需要自由討論，細(xì)心剝離，科學(xué)論述。

“知彼”就是正確對(duì)待和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的文化。我們講“自信”，對(duì)誰(shuí)講？對(duì)世界講，首先是對(duì)西方講。真正的自信是虛懷若谷，雍容大度，在捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和文化安全的前提下勇敢開(kāi)放，積極學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。歷史上中華文明曾經(jīng)多次與外來(lái)文明相遇，其結(jié)果無(wú)一例外地豐富發(fā)展了自己，幫助了別人。中華文化的開(kāi)放性和包容性是其重要的發(fā)展動(dòng)力和生命源泉。近代以來(lái)，正確對(duì)待世界先進(jìn)文化，特別是西方先進(jìn)的文化，是中國(guó)近代以來(lái)一直面對(duì)的大問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，我們較好地處理了這個(gè)問(wèn)題。近四十年發(fā)展的偉大成果，很大程度上是全球化洗禮的結(jié)果。盡管我們?cè)诮?jīng)濟(jì)總量上已經(jīng)躍居世界第二，但我們?nèi)匀皇前l(fā)展中國(guó)家。不僅在物質(zhì)上存在與西方的巨大差距，在文化上也面臨十分巨大的壓力和挑戰(zhàn)。西方文化不僅依賴經(jīng)濟(jì)軍事科技的強(qiáng)勢(shì)，自身也有十分寶貴的內(nèi)涵。我們的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”中“民主、自由、平等、公正”等范疇都是從西方文明中引進(jìn)的。今天講文化自信，要看到差距，承認(rèn)差距，縮小差距以自立于世界民族之林。既然自信，就要更加大方坦然地學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化，把它變成自己的東西，從師夷長(zhǎng)技以制夷，轉(zhuǎn)變到師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)，自強(qiáng)復(fù)興以造福人類，才有所謂的“人類命運(yùn)共同體”。

（作者：鄭佳明，湖南省社科聯(lián)原主席、湖南商學(xué)院文新學(xué)院院長(zhǎng)。）