新時(shí)期女性文學(xué)中的母親形象的構(gòu)建

劉媛媛

摘要：女性文學(xué)是人類精神文化的一座不可忽視的豐碑，大量觸目驚心的反傳統(tǒng)的母親形象，賦予了母親角色以新的理解。女性文學(xué)中的母親形象使我們看到，母親不僅是慈愛的圣潔的奉獻(xiàn)者，同時(shí)也是可悲的父權(quán)制的犧牲品，甚至是可憎的“同謀者”。隨著時(shí)代的變遷，許多女性作家開始覺醒。她們塑造了形形色色的母親形象。通過女性文學(xué)的發(fā)展歷程來反映女性意識中的母親形象由圣化到俗化的過程。

關(guān)鍵詞：女性文學(xué)；母親形象；女性意識

“女性主義”的概念最早來源自于西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，它與女權(quán)主義，男女平等主義等多種釋義，一樣都泛指主張性別平等。女權(quán)主義思想是人類在追求自由、平等歷程中必然產(chǎn)生的一個(gè)產(chǎn)物，是女性對自我認(rèn)識的覺醒與發(fā)展。中國女性主義文學(xué)創(chuàng)作的兩次博興與西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義文化思潮有著千絲萬縷的聯(lián)系。五四時(shí)期反封建和個(gè)性主義的宏偉壯闊的革命樂章，婦女解放的呼聲僅僅是其中的一個(gè)聲部；新時(shí)期思想解放和人道主義的時(shí)代強(qiáng)音，主權(quán)意識的張揚(yáng)也不過是點(diǎn)綴其間的低吟而已。

一、傳統(tǒng)語境中的母親形象

中國封建社會(huì)存在兩千多年的男性為本位的宗法社會(huì)中，婦女的地位極其低下。宗法社會(huì)中有一最特殊而最不平等的觀念，就是男子被看作是傳宗接代的繼承者，婦女則是成就男子社會(huì)成就的輔助者，在人格上她們沒有自主權(quán)，對于自身存在的女性意識更是認(rèn)識的少之又少。

在傳統(tǒng)的倫理道德中，母親的基本職能是生兒育女，相夫教子和操持家務(wù)。中國人對母親的敬重也來源于此。但是對母親的尊重這種代代相傳，根深蒂固的習(xí)俗，不僅體現(xiàn)在日常生活中人們對母親的價(jià)值判評上，而且也形成了“賢妻良母”這樣的一個(gè)古典的審美文化范疇，母親身上的道德完美性得到強(qiáng)化。人們將母親的犧牲、奉獻(xiàn)、隱忍精神推崇到極致，常被看作是“義”的化身，但這種“義”帶有一種愚性。這些母親多是一種喪失主體性的存在，她們是忘我的、非理性的，忽略個(gè)性與個(gè)體的自我價(jià)值，超越本能欲望沖動(dòng)完美而神圣的，因此在這個(gè)時(shí)代她們是被看作依附于男性，她們完全喪失了自己的理想，成為成就男人們社會(huì)地位的一道輔助工具。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，男性不僅可以三妻四妾，甚至眠花宿柳也無任何道德壓力，卻嚴(yán)格規(guī)定女性的決對從一而終、守節(jié)明志。反之，就會(huì)認(rèn)為不貞。傳統(tǒng)社會(huì)對女性有種種限制。社會(huì)壓力，自身的認(rèn)知也使得很多女性甘愿守節(jié)。宋代的程朱理學(xué)尤其是推崇婦女的貞操節(jié)烈?！梆I死是小，失節(jié)事大”[2]扼殺了無數(shù)女性的青春與幸福。在封建男權(quán)社會(huì)中女人沒有選擇自己婚姻的自由，她們也沒有權(quán)利選擇自己的人生軌跡，只能服從父母和丈夫，做一個(gè)十足的附庸品。

從古至今，母親受到無數(shù)的贊揚(yáng)。在一般意義上說，母性是女人具備的最基本的特征。其具體內(nèi)容大抵包括女人的善良品格、對長輩的孝道、對家庭的勤勞、相夫教子、賢惠與貞潔等層面。

母親這一字眼在一定意義上占據(jù)了一個(gè)女人一生中的大部分時(shí)間，但卻只是一個(gè)女人人生意義中的很小的一部分。歷來作家們大都只關(guān)注到母親作為一個(gè)女人的特定的稱謂，而把母親與崇高、博愛、溫柔、賢良等光輝的贊譽(yù)相關(guān)聯(lián)。有依據(jù)不同的政治背景和時(shí)代背景將母親塑造成不同的側(cè)面。如魯迅、柔石、蕭紅等革命作家為表現(xiàn)婦女所受的封建神權(quán)、夫權(quán)和男權(quán)社會(huì)的壓迫，塑造了一系列苦難愚昧不幸但善良、慈愛的母親形象；艾青筆下的大堰河更是集中了所有母親的溫柔慈愛的品格，也受盡了天下苦楚的母親形象。在封建社會(huì)的教義中人們要求把女性塑造成幼從父，嫁從夫，夫死從子的形象。母親是圣母的化身，家庭，丈夫，孩子是他生活的全部，她不能有自己追求自由的權(quán)利。

和歷代的女性文學(xué)家相比，現(xiàn)代女作家無疑是幸運(yùn)的，她們在一個(gè)反叛傳統(tǒng)的偉大時(shí)代，五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的人們對自我的覺醒。作家們第一次爭得了在創(chuàng)作中言說女性婚戀自由的話語權(quán)。因此在這個(gè)時(shí)候，出現(xiàn)許多不同的新女性形象。在個(gè)性解放和婦女解放思想的影響下，現(xiàn)代女作家首先把話語的批判鋒芒對準(zhǔn)造成幾千年婦女痛苦不幸的罪惡淵源——封建禮教和包辦婚姻。

二、覺醒的一代對傳統(tǒng)母親形象的質(zhì)疑

五四以來，隨著先進(jìn)思想的傳播、女式學(xué)堂的不斷興起，涌現(xiàn)出了一大批新女性。她們不認(rèn)同傳統(tǒng)的相夫教子、生兒育女、孝敬公婆的道德倫理觀念。她們的價(jià)值取向在于追求美麗愛情、張揚(yáng)獨(dú)特個(gè)性。一些新覺醒的人開始選擇了積極自強(qiáng)、自求進(jìn)步。一些孀居的年輕女性，在失去家庭丈夫的依靠，也開始逃離了家族的束縛限制后，勇敢的走向更加廣曠的的空間，去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

提到母親，人們聯(lián)想到的便是愛心、圣潔，是兒女躲避風(fēng)雨的溫暖港灣。這也是中國傳統(tǒng)的母親形象。比如，在以冰心為首的一批女作家眼里，母愛是真正的皈依，是可靠的真善美。然而，在張愛玲的小說中，母親光輝美好的形象幻滅了。她說“金發(fā)的圣母不過是個(gè)俏奶媽，當(dāng)眾喂了一千余年的奶?！边@一說法卻也是大膽新奇，也是對傳統(tǒng)母親形象觀念的大顛覆。但人只有了解了人生的真相，我們才能重新站在世俗的現(xiàn)實(shí)人生中去探求人生的真諦。誠然，張愛玲把母性的荒涼與暗角揭示得恐怖不堪，令人不寒而栗。但是，她推翻了傳統(tǒng)的母親身上的桎梏，解放了母親作為人的天性。而這一點(diǎn)，在一定意義上否定了傳統(tǒng)文化對于母親人格的束縛于罹難，以全新，大膽的筆觸對封建思想作出了回?fù)?，這對于母親文學(xué)的發(fā)展而言，是十分難得可貴的。

母親走下神壇，在現(xiàn)實(shí)生活中被完全世俗化。她們雖不乏對兒女的疼愛，但絕非神圣、純潔，而是或糊涂、或自私、或卑瑣、或病態(tài)、或兼而有之，后者往往淹沒了前者。

縱觀五四女作家筆下的母親形象，她們一方面是慈愛母親的化身，是子女們感情與心理上尋找庇佑的對象，另一方面卻由于所處的時(shí)代的沖擊和社會(huì)的影響，成為父權(quán)制度的直接承載者。而母親這一獨(dú)特形象，在此時(shí)所處的社會(huì)地位并不能為兒女所接受，覺醒的兒女開始對被壓迫的母親形象大膽提出質(zhì)疑與批判。她們要想自身走出母親的生活模式，并適應(yīng)主流社會(huì)的生活，唯一的方式就是和叛逆之子組成新的家庭，這種以建立在愛情上的新家庭，也是她們對抗封建家庭攻擊的一個(gè)政治堡壘。對于一份來之不易的自由戀愛，五四青年們誓死捍衛(wèi)，于是就有了《隔絕》中的女主人公的竭力高喊：“生命可以犧牲，意志自由不可以犧牲。”女性作家由此開始了對母親的生活狀態(tài)的思考與質(zhì)疑，這種追問與質(zhì)疑的目的，無疑是對母性生活自由與獨(dú)立人格的熱切期待，她們渴望母親能夠在家庭與社會(huì)中重新享有平等的生存環(huán)境和話語權(quán)利。這與傳統(tǒng)社會(huì)對母親真實(shí)的定位在本質(zhì)上并不沖突?？梢哉f，在與現(xiàn)存秩序的不斷抗?fàn)庍^程中，她們發(fā)現(xiàn)母親不但是封建父權(quán)專制的犧牲品，也是封建父權(quán)的間接幫兇。于是，她們在塑造母親、歌頌?zāi)笎鄣耐瑫r(shí)，也重新跳出傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)了母親的不完美之處，開始對母親的復(fù)雜角色屬性進(jìn)行了重新分析，定義，批判和質(zhì)疑。首先她們以一個(gè)女性的視角對母親的“女奴”地位進(jìn)行了觀照，毫無遮掩的揭露了母親在其日常生存與生活中所受到的種種壓迫，也即是母親所受的舊倫理的制約與其自身主體人格的缺失與束縛。在眾多作家筆下，母親勤勞隱忍，且時(shí)刻堅(jiān)守自己所背負(fù)的男權(quán)思想。母愛從一開始就攜帶著母親的權(quán)威，同時(shí)也把這樣的痛苦直接施加在女兒的身上，主導(dǎo)女兒的婚姻同時(shí)也造就了女兒人生的不幸。母親再一次成為了封建父權(quán)專制的同謀者。作者針對于母親的這一定位，表達(dá)出了自己滿心的懷疑和不滿。

凌叔華在她的一系列小說中，表達(dá)了對忍讓癡心的母親形象的深刻反思與審視。但她筆下的人物正像魯迅所說的，她的作品描寫的是“世態(tài)的一角”。她的作品告訴我們，一切除了叛逆、弒父、追尋母親之外，這個(gè)時(shí)代的女性生活還有如此多隱秘不被人熟知的的、封建腐朽的的、可悲可鄙的方面。張愛玲的小說《金鎖記》撕掉了母親身上被男人們所強(qiáng)行掛上的裝飾品。用她犀利蒼涼的筆觸寫出了女人生命的掙扎和遭受的迫害。黃七巧是現(xiàn)代文學(xué)中母親形象的內(nèi)心欲望與精神世界最為張揚(yáng)也最為深刻的一個(gè)。她本性并非是惡， 然而她終究由一個(gè)無辜的受害者，逃不出女性命運(yùn)的藩籬，轉(zhuǎn)而變成了害人者，這無疑體現(xiàn)了對母性乃至人性裂變的深刻拋示，也體現(xiàn)了這類母親深深的生命痛楚。

女性出走在五四以來的文學(xué)作品中雖然并不鮮見，但其身份往往定位于“新女性”而較少缺少母親身份的出走者。同時(shí)，五四啟蒙文學(xué)中的女性出走所反抗的對象也往往是傳統(tǒng)舊家庭。在此背景下，《寒夜》中的主人公曾樹生具有“新女性”與“母親”的雙從身份，她所克服的對象也包含了新舊兩種不同的家庭秩序，這樣一個(gè)在自我解放的道路上走的很遠(yuǎn)的任務(wù)體現(xiàn)了女性的不斷覺醒。她既是一個(gè)言行反悖于傳統(tǒng)的受氣小媳婦的兒媳形象，又是一個(gè)心靈深處充滿反抗風(fēng)暴，卻絲毫不弱于其他異態(tài)母親形象的人物。作為一個(gè)受過高等教育的小資產(chǎn)階級知識分子，她敢于追求個(gè)性解放和社會(huì)理想，曾希望依靠自己的最大努力來為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的全部力量。因此，她像當(dāng)年的眾多新女性一樣，勇敢的逃離家庭，轉(zhuǎn)而從事了教育專業(yè)，成為一名職業(yè)新女性。創(chuàng)辦鄉(xiāng)村化和家庭化的學(xué)堂成為了她和汪文宣的共同理想。她不但找到了事業(yè)上的同事，也找到了生活中的如意伴侶。在家庭中，她為了追求真愛而不選擇形式，依然和汪文宣同居，面對婆婆的無理指責(zé)，她昂然回?fù)舨⑽倚形宜?。她認(rèn)同的是自由平等的新式家庭關(guān)系，而不是汪母所遵從的封建家庭倫理道德。當(dāng)婚姻失去愛的基礎(chǔ)的時(shí)候，她毅然決然的與汪文宣解除婚姻關(guān)系，從這一點(diǎn)而言，她已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)意義上的母親，而是一個(gè)帶有叛逆色彩的母親形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔子.論語.陽貨[M].北京：宗教文化出版社，2001.

[2]陳東原.中國婦女生活史[N].上海：商務(wù)印書館1937.

[3]劉傳霞.被建構(gòu)的女性[N].北京：人民出版社2003.