試論中西方性別理論與女性文學(xué)

趙偉華

摘要：性別理論與女性主義的產(chǎn)生是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是對(duì)女性基本權(quán)利的維護(hù)，能夠幫助女性解放思想，努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。本文首先對(duì)性別理論和女性文學(xué)的基本概念進(jìn)行了講解，然后分析了社會(huì)性別理論與女性文學(xué)的關(guān)系及研究的意義，最后對(duì)中西方性別理論與女性文學(xué)的差異進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述。

關(guān)鍵詞：中西方；性別；女性文學(xué)；研究

性別理論最早是在西方國(guó)家興起的，直至上世紀(jì)八十年代才傳到我國(guó)，一經(jīng)傳播就受到了學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注并積極踐行，經(jīng)過(guò)不懈的努力，西方性別理論與女性文學(xué)在國(guó)內(nèi)取得了可觀(guān)的成績(jī)。借由西方文學(xué)成果來(lái)評(píng)價(jià)國(guó)內(nèi)性別主義與女性主義取得的成果是當(dāng)前最為常見(jiàn)的形式，所以有必要對(duì)中西方的性別理論進(jìn)行比較研究，進(jìn)而不斷豐富我國(guó)女性文學(xué)的內(nèi)容，促進(jìn)我國(guó)女性文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

一、性別理論與女性文學(xué)概述

（一）性別理論簡(jiǎn)介

從生態(tài)學(xué)上來(lái)講，男女性作為社會(huì)中的共同存在，擁有相同的主權(quán)地位，兩者相互影響、相互扶持，共同組成人類(lèi)群體，所以從理論上來(lái)講，男女性在人類(lèi)社會(huì)生活中應(yīng)該是和諧、平等的存在[1]。但是由于男女性體質(zhì)與耐力等方面的差異，以男性為主導(dǎo)的男權(quán)主義社會(huì)逐漸成為社會(huì)的主體，隨著男性的優(yōu)越感逐漸膨脹，女性在社會(huì)中的地位逐漸下降，極大的破壞了原本的平等與和諧。直至20世紀(jì)，西方女性逐漸意識(shí)到男性社會(huì)對(duì)自身利益的不利影響，為了有效維護(hù)自身權(quán)利，爭(zhēng)取平等的社會(huì)地位，她們掀起了維權(quán)主義活動(dòng)，“女性”作為政治命題登上歷史舞臺(tái)[2]。為了提高女性維權(quán)抗?fàn)巹倮臋C(jī)率，保證活動(dòng)的順利進(jìn)行，在學(xué)術(shù)界逐漸形成了專(zhuān)門(mén)的性別理論，主張?jiān)诂F(xiàn)有的生存環(huán)境中女性的權(quán)利和性別能夠得到法律、社會(huì)、朋友等的認(rèn)可，它是研究社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的著手點(diǎn)，是分析政治、經(jīng)濟(jì)、文化的強(qiáng)有力的工具。

（二）女性文學(xué)

女性文學(xué)也被稱(chēng)為女性解放主義，主要指的是作者是女性或反映的是女性性質(zhì)的文學(xué)作品，它是文學(xué)作品的重要分支。女性文學(xué)主要伴隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，它的興起基于一定的社會(huì)背景，將女性作為審美和研究的主體。在這一社會(huì)視角下，誕生了許多著名的女性文學(xué)作家，她們以性別作為主體意識(shí)，從性別角度關(guān)注女性的命運(yùn)、女性的感情世界，能夠充分表達(dá)女性的訴求，展現(xiàn)女性的魅力，同時(shí)能夠完善人性，將女性?xún)?nèi)心活動(dòng)完美的展現(xiàn)。

二、社會(huì)性別理論以及女性文學(xué)研究的意義

（一）為女性學(xué)科的興起奠定了基礎(chǔ)

將性別在社會(huì)學(xué)上的定義轉(zhuǎn)化為文學(xué)以及意識(shí)形態(tài)，能夠?qū)⑵渑c生物性別分割開(kāi)，從而為女性學(xué)科的興起與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)女性學(xué)科的深入研究，能夠?yàn)榕缘拖碌纳鐣?huì)地位找到歷史原因，從而為批判父權(quán)主義社會(huì)提供了依據(jù)，更加有利于女性主義解放運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展[3]。另外，通過(guò)對(duì)女性歷史地位的研究，能夠有效推翻男性文學(xué)中女性的虛假形象，提供更加真實(shí)的信息，方便后來(lái)人的進(jìn)一步研究。

（二）對(duì)于各類(lèi)女性形象擺脫悲劇的宿命提供了可能

在傳統(tǒng)的性別概念里，女性對(duì)自己權(quán)利的認(rèn)知較淺，權(quán)利維護(hù)意識(shí)較弱，從而導(dǎo)致好多悲劇的產(chǎn)生，而性別理論與女性文學(xué)主義的發(fā)展則為各類(lèi)女性擺脫痛苦遭遇提供了可能。雖然性別是天生不可改變的，但是不同性別的人在社會(huì)中的地位是可以通過(guò)后天的努力而改變的，人人生而平等，只要努力就有可能擺脫社會(huì)文化以及另一性對(duì)自身的偏見(jiàn)[4]。社會(huì)性別論鼓勵(lì)女性勇于爭(zhēng)取自身的權(quán)利，敢于與社會(huì)不公平現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，讓她們認(rèn)識(shí)到自己對(duì)社會(huì)的價(jià)值，定義生存的意義，從而使她們喚醒內(nèi)心的自我維護(hù)意識(shí)，提高女性在社會(huì)中的地位，避免她們?cè)俅问艿絺Α?/p>

（三）增強(qiáng)了對(duì)兩性關(guān)系的理解

性別理論的落腳點(diǎn)是“性別”，既是性別，就有男女之分，所以性別理論就是以其中一性為參考，而另一性為主體的研究，所以要進(jìn)行女性文學(xué)的研究，離不開(kāi)對(duì)男性及其文學(xué)的參照，這就在一定程度上拓寬了女性文學(xué)研究的范圍，深化了女性文學(xué)的廣度和深度，使其以女性為主體但又不僅僅局限在對(duì)女性的研究，通過(guò)這種研究方式能夠使人類(lèi)更好的了解兩性關(guān)系[5]。將男性文學(xué)與女性文學(xué)相結(jié)合，進(jìn)而對(duì)社會(huì)的、歷史的和心理的審美等進(jìn)行深刻的解讀，這正是女性文學(xué)研究的最根本的目的，同時(shí)也是性別理論存在的最大的意義。

三、性別理論與女性文學(xué)研究的關(guān)系

作者在進(jìn)行文學(xué)塑造時(shí)，往往會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地將自身的社會(huì)性別帶入到文本中，影響文本中人物的性格和說(shuō)話(huà)語(yǔ)氣，所以性別理論與女性文學(xué)之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在對(duì)文本中有關(guān)于性別塑造的方式和角度，這也就是學(xué)術(shù)界里常提的性別視角。

之所以叫做“女性文學(xué)”，一方面是由作者的性別相關(guān)，而另一方面則主要體現(xiàn)在作品的內(nèi)容，大多數(shù)女性文學(xué)作品圍繞的主體是女性權(quán)利的訴求和女性利益的追求。單一、片面的階級(jí)分析不能對(duì)文本所要表達(dá)的真正含義進(jìn)行解析，無(wú)法體會(huì)文章的內(nèi)涵，所以性別理論與階級(jí)分析并不相同，性別并不能代表某種價(jià)值觀(guān)念，不能用來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，而且它也不是價(jià)值尺度，不能簡(jiǎn)單化的概述，性別只是女性文學(xué)研究的一個(gè)合理的切入點(diǎn)和視角，它決定了寫(xiě)作者所關(guān)注的話(huà)題和要表達(dá)的思想內(nèi)涵，性別視角規(guī)定了作者要關(guān)注什么和不要關(guān)注什么[6]。另外，性別理論與女性文學(xué)的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在視角上，隨著女性文學(xué)多年的研究和發(fā)展，產(chǎn)生了較多的女作家，她們的成長(zhǎng)和發(fā)展展示了更多有意義和充滿(mǎn)挑戰(zhàn)性的性別理論問(wèn)題，這對(duì)于性別理論的研究和女性文學(xué)的發(fā)展具有十分重要的推動(dòng)作用。

四、中西方性別理論與女性文學(xué)的差別

從本質(zhì)上來(lái)講，中西方性別理論與文學(xué)主義具有一定的共性，但是由于歷史環(huán)境的不同、政治結(jié)構(gòu)的差異，導(dǎo)致中西方在女性文學(xué)及其外部表現(xiàn)上存在差異性，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）“第二性”宿命的生成之路不同

相較于男性權(quán)利的逐漸增大，女性權(quán)利在逐漸弱化，在此背景下，男性作為“第一性”在社會(huì)中的地位逐漸上升，而女性則淪落為“第二性”。從歷史的角度來(lái)看，中西方女性“第二性”的生成之路存在差異，西方女性“第二性”的產(chǎn)生主要基于政治因素，進(jìn)而上升到倫理問(wèn)題，而中國(guó)“第二性”的生成之路則正好與西方的相反，最早是因?yàn)閭惱韱?wèn)題，女性的地位逐漸下降，形成男尊女卑的社會(huì)形態(tài)，最終成為政治問(wèn)題。在西方，希臘城邦的建立降低了血緣關(guān)系對(duì)人的影響，確立了以地域?yàn)橹黧w的政治關(guān)系，在當(dāng)時(shí)的法律中規(guī)定，女性與奴隸不屬于公民的范疇，在此社會(huì)背景下，女性的“第二性”地位逐漸呈現(xiàn)，隨后，工業(yè)革命的變革推動(dòng)了女性階層的覺(jué)醒，她們意識(shí)到只有自我肯定才能提高在社會(huì)中的地位，爭(zhēng)取應(yīng)有的權(quán)利，由此，女性主義由政治強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為倫理自覺(jué)性。而在中國(guó)，自夏商周以來(lái)，我國(guó)一直實(shí)行的是家族制，血緣關(guān)系是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成了“男耕女織”的社會(huì)形態(tài)，由此形成了倫理意識(shí)，隨后，家族繼承制以及興邦制度的興起將倫理性向政治性方向轉(zhuǎn)變，將女性的“第二性”納入政治治理的范疇。

（二）性別群體相互關(guān)系的認(rèn)知不同

由于歷史發(fā)展背景的不同，導(dǎo)致中西方在認(rèn)知方面存在一定的差異。在西方國(guó)家的世界觀(guān)里，他們認(rèn)為世界是二元對(duì)立的，即強(qiáng)調(diào)兩種事物之間的矛盾性，運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)中主要體現(xiàn)在男女性之間的關(guān)系上，他們認(rèn)為男女性之間最主要的關(guān)系是對(duì)立與分性，兩者之間應(yīng)該有不同的分工和社會(huì)地位，不斷激化兩性之間的矛盾與沖突，最終導(dǎo)致女性維權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起。而在中國(guó)，更加重視的是事物之間的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界是一元的，反映到男女性關(guān)系上則表現(xiàn)在兩性之間的相互依賴(lài)關(guān)系，在古代社會(huì)中，家庭倫理道德觀(guān)念較強(qiáng)，男性在社會(huì)中的地位較高，女性必須依附于男性而生存，男尊女卑現(xiàn)象較為嚴(yán)重。但是，在中國(guó)社會(huì)中具有調(diào)節(jié)這種不平衡的因素——“孝”，孝調(diào)和了兩性之間的沖突，讓女性從潛意識(shí)里接受自己的社會(huì)地位，所以在中國(guó)很難發(fā)起大規(guī)模的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)“第二性”的主張主要借鑒于西方國(guó)家的思想，但是與西方國(guó)家又存在一定的差異。中國(guó)更加強(qiáng)調(diào)“卑從”，即女性在社會(huì)中處于卑賤的地位。

（三）中西傳統(tǒng)女性觀(guān)具有差異性

從歷史的角度來(lái)看，中西方所形成的傳統(tǒng)內(nèi)部女性觀(guān)存在一定的差別，即對(duì)女性的社會(huì)地位、身份的認(rèn)知不一樣。從整體上來(lái)看，中西方傳統(tǒng)女性觀(guān)具有一定的共性，都是男尊女卑，女性的權(quán)利不被重視，甚至有意的被弱化，但是從文化產(chǎn)生的背景來(lái)看，中西女性觀(guān)又呈現(xiàn)不同的形式。西方的傳統(tǒng)女性觀(guān)來(lái)源于希臘文化，普遍認(rèn)為男性與女性之間具有對(duì)立的關(guān)系，從社會(huì)的角度看，女性是違背上帝意愿的存在，具有罪惡感，而相較于男性來(lái)說(shuō)，女人過(guò)于感性，缺乏神性，對(duì)于男人是有罪的，這種思想奠定了女性卑微的地位。在中國(guó)，一直營(yíng)造的是男尊女卑的社會(huì)氛圍，是在一元文化中形成的，所以倫理色彩相較于政治因素更加濃烈。

（四）女性審美范式不同

從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，中西方對(duì)于女性的審美范式也有所不同，在西方，對(duì)女性的塑造主要采用的“超實(shí)”的手法，西方文學(xué)里的女性形象一般同時(shí)兼?zhèn)浜椭C形體美與神情精神美，是比較理想的存在，能夠滿(mǎn)足西方男人的精神需求。而中國(guó)則更加注重寫(xiě)實(shí)的手法，即刻畫(huà)的女性形象更加真實(shí)可靠，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的女性形象貼合度較高，但是與當(dāng)時(shí)的儒家思想相違背。這兩種塑造形式都是文學(xué)想象的產(chǎn)物，同時(shí)兼?zhèn)淠行詫徝酪庾R(shí)，受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，是歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。

（五）中西諸種女性文學(xué)形象不同

女性文學(xué)里對(duì)于女性角色的定位無(wú)外乎母親、妻子、情人等，中西方對(duì)于這些角色形象的塑造也存在一定的差異。母親是最為特殊的女性形象，作為女人，她們依然必須遵循男尊女卑的社會(huì)秩序，需要依附于男人生存，但是作為母親，她具有養(yǎng)育子女的權(quán)利和義務(wù)，可以贏得子女的尊重和愛(ài)戴。中西方對(duì)于這種尊敬與愛(ài)戴存在較大的差距，在西方國(guó)家，子女對(duì)母親的愛(ài)戴主要依賴(lài)于血緣關(guān)系，并沒(méi)有社會(huì)制度的制約，而中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，從道德和倫理上約束子女的行為，這又能在一定程度上提高女性的社會(huì)地位，所以這種既高貴又卑微的社會(huì)形象成為了母親最主要的形象代表。

五、結(jié)論

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，女性的權(quán)利意識(shí)逐漸蘇醒，她們渴望突破社會(huì)大眾對(duì)女性認(rèn)識(shí)的桎梏，在很大程度上推動(dòng)了性別理論與女性文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。中西方性別理論與女性文學(xué)在本質(zhì)上具有一致性，但由于社會(huì)歷史背景以及文化的不同，中西方的性別理論仍存在不小的差異，只有在差異中達(dá)到互識(shí)、互證，才能在共同的平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)中西融合。

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