明清小說中超驗性惡報情節(jié)的基本模式*

·王 云·

明清小說中超驗性惡報情節(jié)的基本模式

·王 云·

明清小說中的惡有惡報情節(jié)有兩大類型：經(jīng)驗性惡報和超驗性惡報。所謂經(jīng)驗性惡報也即由自然力量(人的力量等)而造成的惡報，而超驗性惡報則是由超自然力量(鬼神力量等)而造成的惡報。如果將其提升至正義層面且以筆者的話來表述，那么，前者大多彰顯了經(jīng)驗性的完全藝術(shù)正義，而后者則大多彰顯了超驗性的完全藝術(shù)正義，也即借助宗教正義而實現(xiàn)的完全藝術(shù)正義。本文主要討論明清小說中冤魂報冤、冤魂訴冤、神罰和神啟這四種超驗性惡報的基本模式及其子模式，兼及這些基本模式中的角色要素和情節(jié)要素。

超驗性惡報 明清小說 基本模式

中國古代小說和戲曲中多有惡有惡報情節(jié)。“五四”知識精英如胡適先生和魯迅先生等曾對此大加鞭撻。胡適說：“做書的……明知世上的事不是顛倒是非，便是生離死別，他卻偏要使‘天下有情人都成了眷屬’，偏要說善惡分明，報應(yīng)昭彰。他閉著眼不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實實寫天公的顛倒慘酷，他只圖一個紙上的大快人心。這便是說謊的文學(xué)?！濒斞刚f：“現(xiàn)在倘在小說里敘了人生底缺陷，便要使讀者感著不快。所以凡是歷史上不團(tuán)圓的，在小說里往往給他團(tuán)圓；沒有報應(yīng)的，給他報應(yīng)，互相騙騙?！@實在是關(guān)于國民性底問題?！睆漠?dāng)時救亡圖存的大背景看，胡適和魯迅的這些富有啟蒙主義色彩的批判不無深刻之處。然而，問題在于當(dāng)這種社會應(yīng)急情境消失了之后，他們的這種批判理路卻被固化下來，從而造成了強(qiáng)大的路徑依賴。以致今天只要一提起惡有惡報，人們往往會批評它膚淺，不深刻，沒有反映出生活的本質(zhì)真實，妨礙藝術(shù)發(fā)揮其認(rèn)識作用等。這種觀念嚴(yán)重干擾了我們對作為中華文化遺產(chǎn)之組成部分的中國古代小說的正確認(rèn)知。

中國古代小說中之所以多有惡有惡報情節(jié)，與馬斯洛所謂的安全需要密切關(guān)聯(lián)，說穿了，這種藝術(shù)現(xiàn)象實質(zhì)上是通過滿足主觀意義上的完全需要對無法滿足客觀意義上的安全需要之虛擬補(bǔ)償。鄭振鐸先生曾經(jīng)指出：“平民們?nèi)ビ^聽公案劇，不僅僅是去求得故事的怡悅，實在也是去求快意，去舞臺上求法律的公平與清白的！當(dāng)這最黑暗的少數(shù)民族統(tǒng)治的年代，他們是聊且快意的過屠門而大嚼?！贝宋倪€認(rèn)為，元代之所以會有相當(dāng)數(shù)量“摘奸發(fā)覆，洗冤雪枉”的公案劇，似乎沒有其他理由可說，僅僅因為元代是“一個最黑暗、最恐怖的無法律、無天理的時代”，唯其大夜彌天，“所以，一般的平民們便不自禁的會產(chǎn)生出幾種異樣的心理出來，編造出幾個型式的公案故事”。鄭振鐸在這里無意間點破的正是客觀意義上的安全需要與主觀意義上的安全需要之間此消彼長的微妙關(guān)系。

馬斯洛認(rèn)為，安全需要等基本需要是人的“類本能”，將基本需要界定為類本能，“這意味著它在先天上有人種遺傳的基礎(chǔ)，但它的表現(xiàn)和滿足要取決于后天的文化和環(huán)境”?？陀^意義上基本需要然，主觀意義上基本需要亦然。因此上述虛擬補(bǔ)償最終能否在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來，則完全取決于特定的文化環(huán)境。

同樣面對非正義的社會現(xiàn)象，20世紀(jì)前西方小說大多選擇揭露和批判，而中國古代小說則大多選擇在揭露和批判基礎(chǔ)上的虛擬補(bǔ)償。如果將其提升至正義層面且以筆者的話來表述，那么，前者是僅僅以關(guān)于權(quán)利和義務(wù)的分配性正義觀念也即正確的道德態(tài)度和立場來描述人及其行為的不完全藝術(shù)正義，而后者則是不僅以分配性正義觀念來描述人及其行為，而且有著以善福惡殃情節(jié)彰顯的補(bǔ)償性正義的完全藝術(shù)正義。何以有如是差異？這是因為西方主流藝術(shù)觀念(模仿說及其內(nèi)含的藝術(shù)真實觀、與藝術(shù)真實觀互為表里的藝術(shù)認(rèn)識功能說和悲劇觀)在很大程度上阻遏了那時的西方人在小說中高頻度呈現(xiàn)惡有惡報的創(chuàng)作沖動；相反，中國主流藝術(shù)觀念(表情說和消極補(bǔ)償功能觀念)卻在很大程度上支持了如是創(chuàng)作沖動。

對于中國古代小說中的惡有惡報，僅僅有同情之理解恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！拔逅摹敝R精英多指責(zé)它的負(fù)面效應(yīng)，殊不知它有著增進(jìn)人們對社會正義價值之認(rèn)同的正面效應(yīng)?！独硐雵氛J(rèn)為，如果在現(xiàn)實生活、宗教傳說和藝術(shù)作品中，好人沒有善報甚至有惡報，壞人沒有惡報甚至有善報，那還有多少人愿意做好人，還有多少人不會做壞人？用《理想國》中阿得曼托斯的話來說，那便是“還有什么理由讓我們選擇正義，而舍棄極端的不正義呢”。柏拉圖的這一基于人趨利避害之本性的命題至今仍發(fā)人深省。

本文主要討論明清小說中超驗性惡報情節(jié)的基本模式及其子模式，兼及這些模式中的要素。至于超驗性惡報所涉及的其他方面，本文或略而不論，或以上述文字簡而論之。

一、超驗性惡報情節(jié)基本模式中的兩大要素

明清小說借助超自然力量來呈現(xiàn)惡有惡報時涉及兩大要素：角色要素由施害者(人或鬼)、受害者(人或鬼)、人間審判者(清官賢吏)和終極審判者(神祇)這四種角色所構(gòu)成，前二種角色必不可少，后二種角色可以或缺。情節(jié)要素由施害行為、復(fù)仇行為、申訴行為、懲罰行為、啟示行為、祈求行為和允準(zhǔn)行為這七種行為所構(gòu)成，見圖一。

圖一 超驗性惡報情節(jié)的角色要素和情節(jié)要素

從圖一中可以得知，明清小說借助超自然力量呈現(xiàn)惡有惡報的過程實質(zhì)上也就是這全部或部分角色互動的過程。也正因如此，這四種角色都是某種或某些行為的主體，同時也都是某些行為的客體。施害者的受功能最強(qiáng)，他是不同行為鏈的終點，盡管也是其起點；終極審判者的施功能最強(qiáng)，這多少能與人們想象中的神祇全知全能這一特點相吻合。

應(yīng)該解釋的是，作為施害行為之主體和由人間審判者施行的懲罰行為之客體時，施害者是人；然作為由終極審判者施行的懲罰行為或由受害者施行的復(fù)仇行為之客體時，如果他是人，可能在陽世受罰；如果是鬼，可能在陰間受罰。作為施害行為之客體時，受害者是人，然作為復(fù)仇行為和申訴行為之主體時，他已經(jīng)成了鬼，除非受害者死后重新投胎再實施復(fù)仇行為。在超自然世界中，終極審判者是可以大有作為的，淪為鬼魂的受害者是可以有作為的，但淪為鬼魂的施害者卻無法有作為，只有受懲罰的份。因而他僅僅是超自然的存在，而不是超自然的能動力量。

在自然(經(jīng)驗)與超自然(超驗)這二元之間，作為人間審判者的清官賢吏這一角色最為曖昧。按理說，清官賢吏不是超自然的存在，更不是超自然的力量，但他卻能超凡通神。這主要表現(xiàn)在他能接受神祇的啟示和聆聽冤魂的申訴。更有甚者，明清小說作者還往往對某些清官賢吏進(jìn)一步神圣化，譬如賦予包公等“日斷陽，夜理陰”之特異才能或者直接領(lǐng)受神祇旨意的特異稟賦，從而暗示他們不僅是皇帝的下屬和“王法”的執(zhí)行者，而且還是玉帝等神祇的下屬和“神法”或“陰司法令”的執(zhí)行者?！短觳軆汕补佟?《輪回醒世》)：“每月朔望，各方神祇謁天門奏本方善惡。柳葉渡頭水神，奏船戶鐘鳴遠(yuǎn)扐害多年，惡已盈貫。天曹批與陸巡按施行。鸞棲鎮(zhèn)土地，奏雞鴨行吳小三名則開行，實為白奪。天曹批與熊知縣施行?！薄堕愅跎钕韧惕F丸》(《子不語》)：“杭州閔玉蒼先生，一生清正，任刑部郎中時，每夜署理陰間閻王之職。至二更時，有儀從轎馬相迎，其殿有五，先生所蒞第五殿也。”正因為清官賢吏大多有著如此才能或稟賦，他方能作為一種角色出現(xiàn)在超驗性惡報情節(jié)中。

明清小說中超驗性惡報情節(jié)大致有四種基本模式，即冤魂報冤、冤魂訴冤、神罰和神啟。茲結(jié)合具體作品分別詳述如下。

二、冤魂報冤：超驗性惡報情節(jié)基本模式之一

在明清小說中，有一類情節(jié)司空見慣，那便是冤魂重返人間，向直接或間接，有意或無意致使自己罹難的人施行報復(fù)。這里的報冤一詞有著比較寬泛的涵義，小者貽各種禍殃于施害者，如《崔待詔生死冤家》(《警世通言》)和《見色思淫》(《壺天錄》)等，大者索取施害者的生命，如《貪婪漢六院賣風(fēng)流》(《石點頭》)和《黨都司死梟生首》(《豆棚閑話》)等，然大者居多。不管哪一種報冤，它們皆有一共同特點，即冤魂基本上依靠自己的力量來實現(xiàn)正義。因此這種基本模式也多少能讓人看到一點現(xiàn)實世界中民間復(fù)仇的影子。從圖二中可以看出，這種模式也可能是涉及最少角色的模式，如果冤魂在施行報復(fù)前無意取得終極審判者的允準(zhǔn)。是否取得允準(zhǔn)是兩可之事，故圖二用虛線表示申訴行為和允準(zhǔn)行為。

圖二 冤魂報冤之達(dá)成的角色行動路線

明清時期表現(xiàn)女性因男子薄幸背約而死，死后報冤于負(fù)心漢的小說不勝枚舉，然《奇女雪怨》(《諧鐸》)卻顯得如此別具一格：線娘擅長于詞賦和八股文。年甫十七，其父母便相繼離世，故獨自生活。一次偶遇隔壁某生，某生求她指導(dǎo)文章，礙于情面線娘推辭不得。線娘“閱其文，才華秀贍，間有一二小疵”，于是便替其刪改。兩人日久生情，當(dāng)某生提議男女歡合時，線娘薄拒之，且謂須明媒正娶。某生“乃指誓山河，矢盟日月。線娘遂同歡合，朝垣夕室，將及半載”。線娘一再催促某生訂婚，某生口諾之，實拖延之。后竟議婚他族。某生結(jié)婚之日，線娘始悉，繼而憤極，最終閉戶自盡。某生聞訊僅悼嘆而已。后某生赴鄉(xiāng)試，甫執(zhí)筆構(gòu)思，只見線娘翩然而來。某生懼其復(fù)仇，故驚恐萬狀。而線娘殊無怒容，反為其拂紙磨墨，囑其盡心于文字，并講解題旨而去。某生鄉(xiāng)試成功，繼應(yīng)禮部試。禮部試時，線娘復(fù)來，且為其修改卷中不妥字句，故某生禮部試又報捷。最終某生取得殿試二甲的好成績，且入戶部任職。此時，線娘又前來對他說，你任京官，又能拿多少銀兩，何不謀求外任，以你現(xiàn)有身份知府一職唾手可得。不及兩年某生果真做了知府。他剝削小民，中飽私囊。他甚至還收受賄賂而私自釋放盜寇，此事最終敗露，他被朝廷判處“棄市”。行刑前夜，某生恍惚見線娘繡巾環(huán)領(lǐng)，披發(fā)而來，曰：“數(shù)年冤憤，而今始得伸也。吾所以佐汝功名者，因書生埋頭窗下，何處得罹大辟？必使汝置身仕途，乃得明正國法，業(yè)鏡高懸，折證正不遠(yuǎn)也。”語畢，線娘歡笑而去。欲毀之，先與之，線娘是一路哄著某生把他送上斷頭臺的。有如此出色的復(fù)仇策略，不稱其為奇女也難。

如前所述，所謂冤魂報冤，也即冤魂重返人間向致使自己罹難的人施行報復(fù)。但這里的“重返人間”卻不可僅作通常理解?！锻醮笫雇胁肯?李參軍冤報生前》(《初刻拍案驚奇》)入話一說的是一盧姓女三世之事。她前世之前世為販山羊之人，王家夫婦劫其財且殺其身。前世投胎為王家之子，十五歲害病，二十歲棄世，其間耗費了王家數(shù)倍于所劫之財?shù)慕疱X。今世投胎為盧家之女，因點破宿世冤仇，故使王家夫婦驚悸而亡。該小說入話二說的是吳云郎兩世之事。他的這兩世與盧姓女的前兩世相類似，也是被劫財殺身，也是投胎于冤主家中，也是因病亡耗費了冤主大量金錢，此二則入話最大的差異在于，吳第二次死亡后并未重新投胎，而是直接以鬼魂之身向名曰父親實為冤主的吳澤索取命債。該小說正話說的是王士真兩世之事。他前世為某少年，同樣被劫財殺身，死后投胎為成德軍節(jié)度使王武俊之子，二十七歲時偶遇冤主李參軍。李一見王，便魂飛魄散，因后者之相貌與為其所害之少年的相貌“一毫不差”。第二天李果為王所殺。“盧”死亡兩次，投胎兩次，方才報得大仇；“吳”死亡兩次，投胎一次，方才報得大仇；而“王”死亡一次，投胎一次，便報得大仇。描述冤魂投胎報冤的明清小說并不鮮見，如《月明和尚度柳翠》(《喻世明言》)、《程光奎》(《埋憂集》)和《劉某》(《蝶階外史》)等，然在同一短篇小說中接連講了三個如此這般故事的卻實屬罕見。

三、冤魂訴冤：超驗性惡報情節(jié)基本模式之二

這一基本模式多見于明清公案小說。如果說冤魂報冤是冤魂基本上依靠自己的力量來實現(xiàn)正義，那么冤魂訴冤則是冤魂依靠人世間的政治力量來實現(xiàn)正義。如果說前者多少有一點民間復(fù)仇的影子，那么后者則讓我們看到了小說家(和小說受眾)對政治體制僅存的一點信心。按照通常理解，訴冤也即冤魂向司法官員或行政官員(在政法合一體制下這兩種官員實為同一社會角色)申訴自己的冤情，以求討回公道。見圖三。

圖三 冤魂訴冤之達(dá)成的角色行動路線

然而，鬼為靈魂，無形無體，他們該如何向官員訴冤呢？以下三類訴冤方式屢見不鮮。其一，當(dāng)面訴冤?；蛘咴┗暝诠賳T面前現(xiàn)身并明言冤情，如《田烈婦》(《子不語》)等；或者冤魂假借活人身軀向官員明言冤情，如《二格》(《閱微草堂筆記》)等；或者冤魂將冤情告訴自己親人或熟人，而后者則當(dāng)面轉(zhuǎn)告官員，如《臨江亭》(《龍圖公案》)等。假借活人身軀最特殊的是假借施害者身軀，如上文提及的《二格》：二格冤魂附于施害者常明身上，在刑部大堂上狀告常明殺害自己的罪行，而有時常明則為自己百般辯護(hù)。

其二，托夢訴冤?；蛘咴┗暝诠賳T的夢境中現(xiàn)身鳴冤，且提供或清晰或模糊的語言類破案信息，如《李公佐巧解夢中言 謝小娥智擒船上盜》(《初刻拍案驚奇》》)等；或者冤魂在官員的夢境中現(xiàn)身但并不鳴冤，而僅提供模糊的畫面類破案信息，如《大和尚假意超升》(《豆棚閑話》)等；或者冤魂在官員的夢境中既不現(xiàn)身，又不鳴冤，而僅提供比較模糊的畫面類破案信息，如《胡秀才告狀 豬鳥夢鳴冤》(《施公案》)等。

其三，遺鬼跡訴冤。冤魂或者借助旋風(fēng)和黑氣等各類大氣現(xiàn)象，或者借助小至昆蟲大至犬馬等各類動物，或者借助樹葉和瓜果等各類植物向官員暗示冤情，且提供模糊的破案信息，如《瓊奴傳》(《剪燈馀話》)、《白鏹動心交誼絕 雙豬入夢死冤明》(《型世言》)、《樂知府買大西瓜》(《廉明公案》)等。比之于當(dāng)面訴冤，托夢訴冤和遺鬼跡訴冤似乎更顧及民間傳說中鬼魂在人間活動的特點，它們所提供的信息也大多是不清晰的。

總體上看，有著冤魂訴冤情節(jié)的明清小說在藝術(shù)性上乏善可陳，然而，一旦將冤魂訴冤與其他模式之情節(jié)要素糅合為一體，那它完全可能煥發(fā)光彩?！读凝S志異》中有《竇氏》：晉陽地主南三復(fù)誘奸農(nóng)家少女竇氏，初時允以媒娶，后竟背棄盟約，另自議姻于大戶人家。竇氏懷孕，并產(chǎn)下一兒。真相敗露后，竇氏不斷遭到其父的杖責(zé)，其間竇氏不止一次地向南求救，但他竟置之不理。最后竇氏只得逃出家中，找回為竇父所遺棄的、一息尚存的兒子。在南府前，竇氏告守門人曰：“但得主人一言，我可不死。彼即不念我，寧不念兒耶？”然而，南聞此仍不讓竇氏入內(nèi)。竇氏倚戶悲啼，抱兒坐斃。竇氏死后，竇父訟之于官府，然南以千金行賂得免。于是竇氏冤魂開始了一系列離奇的復(fù)仇行動：“大家(大戶人家的主人)夢女(即竇氏)披發(fā)抱子而告曰：‘必勿許負(fù)心郎；若許，必殺之！’大家貪南富，卒許之。既親迎，奩妝豐盛，新人亦娟好，然善悲，終日未嘗睹歡容，枕席之間，時復(fù)有涕洟。問之，亦不言。過數(shù)日，婦翁來，入門便淚，南未遑問故，相將入室。見女(自己的女兒，即新娘)而駭曰：‘適于后園，見吾女縊死桃樹上，今房中誰也?！勓裕┳?，仆然而死，視之，則竇女。急至后園，新婦果自經(jīng)死，駭極，往報竇。竇發(fā)女冢，棺啟尸亡。前忿未蠲，倍益慘怒，復(fù)訟于官。官以其情幻，擬罪未決。南又厚餌竇(即竇父)，哀令休結(jié)；官又受其賕囑，乃罷。而南家自此稍替(衰落)，又以異跡傳播，數(shù)年無敢字者。南不得已，遠(yuǎn)于百里外聘曹進(jìn)士女，未及成禮，會民間訛傳，朝廷將選良家女充掖庭，以故有女者，悉歸送夫家。一日，有嫗導(dǎo)一輿至，自稱曹家送女者，扶女入室，謂南曰：‘選嬪之事已急，倉卒不能成禮，且送小娘子來。’問：‘何無客？’曰：‘薄有奩妝，相從在后耳！’嫗草草逕去，南視女亦風(fēng)致，遂與諧笑。女俛頸引帶，神情酷類竇氏。心中作惡，第未敢言。女登榻，引被幛首而眠，亦謂是新人常態(tài)，弗為意。日斂昏，曹人不至，始疑。捋被問女，而女已奄然冰絕。驚怪，莫知其故，馳伻(使者)告曹，曹竟無送女之事，相傳為異。時有姚孝廉女新葬，隔宿為盜所發(fā)，破材失尸。聞其異，詣南所征(查驗)之，果其女。啟衾一視，四體裸然。姚怒，質(zhì)狀于官，官以南屢無行，惡之，坐發(fā)冢見尸，論死?！备]氏冤魂向南三復(fù)報冤的過程實質(zhì)上也就是其向官府訴冤的過程，蒲松齡竟然可以把這兩種模式的情節(jié)要素糅合得如此水乳交融，實在令人嘆為觀止。

四、神罰：超驗性惡報情節(jié)基本模式之三

在明清小說中，冤魂可以重返人間懲罰施害者，司法官員可以依律懲罰施害者，神祇也可以插手人間事務(wù)懲罰施害者。反正惡有惡報是一永恒規(guī)律，誰做都一樣。在神啟和冤魂報冤這兩種基本模式中，神祇也有所作為，但神祇大有作為的卻是這種模式。見圖四。

圖四 神罰之達(dá)成的角色行動路線

有必要解釋的是，有些小說家并不認(rèn)為終極審判者是全知的或者他覺得有必要讓受害者借著向終極審判者申訴這一機(jī)會而剖白心跡，因而在他們所創(chuàng)造的小說中往往有申訴行為，反之則沒有這一行為。神啟這一模式中也存在著這種兩可的情況，故圖四和下文的圖五皆用虛線表示申訴行為。

所謂來世陽間懲罰也即在施害者死后輪回轉(zhuǎn)世時將其貶為畜生或人中“賤類”。因受到佛教六道輪回思想的影響，不少明清小說讓施害者來世在陽間受到懲罰：或被貶為豬，任人宰殺；或被貶為狗，任人唾罵；或被貶為乞丐，有求食無果之虞；或被貶為妓女，有人盡可夫之辱。形形色色，不一而足。且以《莫丐》(《南皋筆記》)為例：某乞丐姓莫，自稱能知三世事。他曾是張氏子，因逼寡嫂出嫁未遂，便殺其身，且霸占其財產(chǎn)。其嫂訴之冥司，冥司罰他后二世變?yōu)楫愵?。他雖先后為蛇為豬，還算比較安逸。為豬被殺后又被押赴冥府，升堂時冥司念他已知懺悔，于是下輩子讓他變?yōu)槿耍蛔⒍ㄘ毧嘁皇?。在剝?nèi)テ淝笆佬笊r，他痛甚，故大聲呼號。一鬼曰：“盍少留之，以為標(biāo)記？”另一鬼應(yīng)曰：“諾。”所以投胎到莫家時，他的兩足分別是蛇皮和豬皮。在集市上乞討時，他曾陳述自己前世事，以此勸誡世人。

所謂陰間懲罰也即讓罪人死后在陰間遭受嚴(yán)懲。除永遠(yuǎn)被罰為餓鬼外，施害者在陰間(地獄或冥府)受罰主要是遭受種種酷刑。此類明清小說甚多，如《令狐生冥夢錄》(《剪燈新話》)、《何思明游酆都錄》(《剪燈余話》)、《梁武帝累修歸極樂》(《喻世明言》)、《續(xù)東窗事犯傳》(《效顰集》)和《反黃粱》(《淞濱瑣話》)等，然若論描繪之生動，上述小說恐怕都比不上《續(xù)黃粱》(《聊齋志異》)：“曾前匍伏請命，王者閱卷，才數(shù)行，即震怒曰：‘此欺君誤國之罪，宜置油鼎！’萬鬼群和，聲如雷霆。即有巨鬼捽至墀下，見鼎高七尺已來，四圍熾炭，鼎足皆赤。曾觳觫哀啼，竄跡無路。鬼以左手抓發(fā)，右手握踝，拋置鼎中。覺塊然一身，隨油波而上下，皮肉焦灼，痛徹于心，沸油入口，煎烹肺腑。念欲速死，而萬計不能得死。約食時，鬼方以巨叉取曾，復(fù)伏堂下。王又檢冊籍，怒曰：‘倚勢凌人，合受刀山獄！’鬼復(fù)捽去。見一山，不甚廣闊，而峻削壁立，利刃縱橫，亂如密筍。先有數(shù)人罥腸刺腹于其上，呼號之聲，慘絕心目。鬼促曾上，曾大哭退縮。鬼以毒錐刺腦，曾負(fù)痛乞憐。鬼怒，捉曾起，望空力擲。覺身在云霄之上，暈然一落，刃交于胸，痛苦不可言狀，又移時，身驅(qū)重贅，刀孔漸闊，忽焉脫落，四支蠖屈。鬼又逐以見王。王命會計生平賣爵鬻名，枉法霸產(chǎn)，所得金錢幾何。即有盨須人持籌握算，曰：‘二百二十一萬?！踉唬骸思确e來，還令飲去！’少間，取金錢堆階上如丘陵，漸入鐵釜，熔以烈火。鬼使數(shù)輩，更相以杓灌其口，流頤則皮膚臭裂，入喉則臟腑騰沸。生時患此物之少，是時患此物之多也。半日方盡?！?/p>

五、神啟：超驗性惡報情節(jié)基本模式之四

這種基本模式也多見于明清公案小說?；蛘呙鎸σ恍渌访噪x的疑案，清官賢吏一籌莫展，于是神祇賜他們以啟示，以幫助他們破案抓兇；或者在清官賢吏毫不知情或當(dāng)疑不疑時，神祇以靈異事跡提醒他們：此中有冤情。人間審判者和終極審判者為實現(xiàn)正義精誠合作，唯于此模式中見之。如果說冤魂報冤可能是涉及最少角色的模式，那么，神啟也就是涉及最多角色的模式。見圖五。

圖五 神啟之達(dá)成的角色行動路線

同樣面對撲朔迷離的疑案，有些清官賢吏并不主動祈求神啟，而有些則主動祈求，如在《金令史美婢酬秀童》(《警世通言》)中，金令史祈求城隍啟示；又如在《舒推府判風(fēng)吹“休”字》(《廉明公案》)中，舒推府在一佛寺祈求“神明”啟示。若借用干寶《湘江白虎墓》(《搜神記》卷十一)中荊州刺史王業(yè)的話來說，如此行為的心理動機(jī)也就是“以祈于天地，當(dāng)啟佐愚心，無使有枉百姓”。不過，在有著神啟情節(jié)的明清小說中，清官賢吏主動祈求神啟畢竟是少數(shù)，一般來說都是被動地接受神啟，尤其當(dāng)他們毫不知情或當(dāng)疑不疑時。

《聽雨軒筆記》中有《王際余》：乾隆某年秋，廣西梧州府雜貨商王際余與同鄉(xiāng)丁云九結(jié)伙外出做生意。數(shù)日后，王歸，告其妻劉氏曰：“云九昨日已往某處賣貨，我貨完先歸?！比欢诙焱鯀s突然失蹤，適丁回，于是劉氏托丁遍覓之，未果。當(dāng)時梧州多虎，而王又常在山村做買賣，大家都以為王必已罹虎患。梧州城外有華光廟。每年冬季，為祈神消災(zāi)，梧州士民要舉行奉五顯之神的神像巡行城內(nèi)外的儀式。相傳此神素用戟，故梧州人造一鐵戟，鐵戟約重百余斤，長丈余，桿粗一握有余。巡行時必選力大之人輪流荷鐵戟，傍神像前行。這一年，巡行的隊伍來到水師營前，其路一側(cè)為民居，一側(cè)臨府江?！昂鲆蝗擞诒娭熊S出，奪戟舞之，進(jìn)退盤旋，輕捷如素習(xí)。眾視之，乃丁云九也。舞畢直趨江干，立于深水中，手持戟桿之杪，若撈物于江底者。良久，復(fù)執(zhí)戟桿倒行以曳之，如有物為其所得狀。將出水，則戟上鉤一死尸焉。時岸上聚觀者千余人，齊聲大嘩。云九聞之，忽擲戟于地而仆，口中白沫高數(shù)寸。眾聞于官，官起其尸而驗之，面目未變，人皆識為王際余也。麻繩緊纏頸間，頸骨幾斷，石磨壓其腹，以細(xì)竹索貫?zāi)パ鄱`之，戟之小枝適鉤其索，故得曳起。”嚴(yán)刑之下，劉氏招供了與丁長期私通，且精心策劃謀殺的罪行。兩人被處以沉江之極刑。

作者徐承烈在篇末寫道：“今適遇華光(即五顯之神或五顯靈官大帝)巡行至此，神即附云九之身，以戟鉤而出之，其冤始雪?！北戎凇稄埮懈紊諎D》(《詳刑公案》)和《晏代巡夢黃龍盤柱》(《律條公案》)等同樣是清官賢吏毫不知情而神祇啟示之的小說，《王際余》不知要高明幾許了。

注釋：

① 胡適《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》(1918)，姜義華主編《胡適學(xué)術(shù)文集·新文學(xué)運動》，中華書局1993年版，第80-81頁。

② 魯迅《中國小說的歷史的變遷》(1924)，魯迅著、周錫山釋評《〈中國小說史略〉匯編釋評》，上海書店出版社2015年版，第354頁。

③ 王云《馬斯洛所謂的基本需要與故事性藝術(shù)的圓滿結(jié)局》，《戲劇藝術(shù)》2013年第1期。

④ 《元代“公案劇”產(chǎn)生的原因及其特質(zhì)》(1934)，《鄭振鐸全集》第4卷，花山文藝出版社1998年版，第492-494頁。

⑤ [美]馬斯洛《動機(jī)與人格》(第三版)，中國人民大學(xué)出版社2007年版，第67、77頁、前言第23頁，譯者前言第12頁。

⑥⑧ 王云《柏拉圖宗教正義觀和藝術(shù)正義觀》，《文藝?yán)碚撗芯俊?013年第1期。

⑦ 王云《消極補(bǔ)償：中國特色的藝術(shù)觀念和藝術(shù)實踐》，《現(xiàn)代人文 中國思想·中國學(xué)術(shù)》，上海人民出版社2008年版。

⑨ [古希臘]柏拉圖《理想國》，商務(wù)印書館1986年版，第54頁。

⑩ 并非所有中國古代小說中的惡有惡報情節(jié)皆彰顯了完全藝術(shù)正義。譬如，受《易傳》余殃說和《太平經(jīng)》承負(fù)說影響，中國古代小說中常有父輩作孽而兒女受惡報的情節(jié)，這從根本上違背了“罪責(zé)自負(fù)”這一法律正義原則。參見王云《道教的承負(fù)說與袁枚的〈子不語〉》(《明清小說研究》2014年第3期)。

(責(zé)任編輯：徐永斌)

本文系上海市高原學(xué)科建設(shè)項目“上海戲劇學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論”階段性成果。

王云(1956—)，男，上海市人，文學(xué)博士，上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為藝術(shù)學(xué)理論、比較文學(xué)。