詞不被古代文人雅士重視的原因探析

摘 要：詞這種文體自從產(chǎn)生以來(lái)，就飽受文人士大夫的爭(zhēng)議，對(duì)于詞的文學(xué)性定位，歷代各有異議。古代許多文人將詩(shī)與詞進(jìn)行比較，大多文人不喜詞這種文體，甚至鄙夷之詞多于贊賞之詞，細(xì)究之，詞不被文人雅士重視的原因主要在于詞的起源、思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格等方面。

關(guān)鍵詞：詞；不受重視；原因

作者簡(jiǎn)介：張謙（1992.3-），男，河南永城人，本科就讀于鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，現(xiàn)沈陽(yáng)師范大學(xué)在讀研究生，研究方向?yàn)椋褐袊?guó)古代文學(xué)、唐宋文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-15-0-01

在探討詞不被古代文人雅士重視的原因之前，我們需得弄清一個(gè)問(wèn)題，那就是到底什么是詞？比較簡(jiǎn)潔的叫法是詩(shī)余，曲子詞，長(zhǎng)短句等，趙曼初先生在《論詞體》一文中將詞概括為：“一種興盛于唐宋，以燕樂(lè)雜曲小唱為主要音樂(lè)載體、雜流體為主流形式、平仄規(guī)律為基本格律、婉約抒情為基本風(fēng)格的歌詞形式。[1]”根據(jù)作者對(duì)詞體的定義，筆者對(duì)詞不被古代文人雅士重視的原因展開探討。詞自從產(chǎn)生之日起，一直都不太受文人雅士所推崇。即使是文人自己所填的詞，也不被自我認(rèn)可。北宋歐陽(yáng)修在編著自己的詩(shī)文集時(shí)，把自己所作的詞，從文稿中刪除。北宋的文人士大夫一方面心底喜好，樂(lè)于創(chuàng)作和欣賞，另一方面又表現(xiàn)出道貌岸然的樣子，如北宋的錢惟演即說(shuō)自己只在廁所中翻閱小詞。魏泰《東軒筆錄》記載，歐陽(yáng)修常對(duì)人說(shuō)：“晏公小詞最佳，詩(shī)次之，文又次于詩(shī)，其為人又次于文。[2]”在古人的傳統(tǒng)觀念中，文是最重要的，詩(shī)次之，詞是末位。然而歐陽(yáng)修在評(píng)價(jià)晏殊的時(shí)候，卻把排列順序整個(gè)顛倒過(guò)來(lái)，表示對(duì)晏殊的蔑視?！端膸?kù)全書》詞曲類一就說(shuō)：“詞、曲二體在文章、技藝之間。爵品頗卑，作者弗貴，特才華之士以綺語(yǔ)相高耳。[3]”由此可見，詞的名分一直未定，只把詞歸于不倫不類的范疇。沒(méi)有真正的文學(xué)身份，奇技淫巧以悅婦孺，正是詞這種文體尷尬地位的體現(xiàn)。自從詞出現(xiàn)之后，雖然經(jīng)過(guò)蘇東坡，李清照等人以“自是一家”來(lái)正名，但是詞的名分并沒(méi)有被當(dāng)時(shí)與后世的人所接受。其中的原因也是非常復(fù)雜的。

第一，在詞的起源方面，詩(shī)歌的產(chǎn)生與發(fā)展有著清晰的源頭和脈絡(luò)，《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)歌的源頭，四言、五言、七言和古體，律詩(shī)，是其基本的體式，詩(shī)有定章定法在詩(shī)歌內(nèi)容與體式的不斷發(fā)展與革新中已經(jīng)深入人心。從詞調(diào)的起源分析，詞的產(chǎn)生是因?yàn)檠鄻?lè)的傳入，而燕樂(lè)是在隋唐時(shí)期，“唐玄宗時(shí)代，外國(guó)樂(lè)（胡樂(lè)）傳到中國(guó)來(lái)與中國(guó)古代的殘樂(lè)相結(jié)合，成為一種新的音樂(lè)，最初只是用音樂(lè)來(lái)配合歌辭，因?yàn)闃?lè)辭難協(xié)，后來(lái)即倚聲而制辭。這種歌辭是長(zhǎng)短句的，是協(xié)樂(lè)有韻律的——是詞的起源。[4]”這也就是說(shuō)燕樂(lè)是融合了傳統(tǒng)清商音樂(lè)，民間音樂(lè)，少數(shù)民族音樂(lè)，外國(guó)音樂(lè)等多種音樂(lè)成分的新樂(lè)種，當(dāng)然這種音樂(lè)不是單純的音樂(lè)形式，而常常是配上歌詞，與舞蹈一起出現(xiàn)在宴會(huì)之上，《舊唐書·音樂(lè)志》記載：“自開元以來(lái)，歌者多用胡夷里巷之曲。[5]”不難看出，燕樂(lè)并不是產(chǎn)生于中國(guó)本土的樂(lè)種，而是有很大成分的外族音樂(lè)。古代中國(guó)有著很強(qiáng)烈的民族歧視，“自古皆賤夷狄而貴中華”，所以詞的音樂(lè)格律與土生土長(zhǎng)的詩(shī)韻律是不能相提并論的，所以古代文人士大夫?qū)Ω鶕?jù)燕樂(lè)填寫的詞也十分鄙夷。

第二，在思想內(nèi)容方面，因?yàn)樵~的產(chǎn)生源于燕樂(lè)，而燕樂(lè)大多是在歌宴酒席等場(chǎng)合由歌女妓女來(lái)演唱。詩(shī)歌自產(chǎn)生之日起，詞語(yǔ)多是典正文雅之詞，這與儒家的正統(tǒng)思想相符合，而詞因?yàn)樘囟ㄔ?，在特定的環(huán)境中產(chǎn)生，故而字詞多是與歌舞宴會(huì)，青樓紅館有關(guān)，其思想內(nèi)容也多是飲酒作樂(lè)，擁娼狎妓之事。即使不是與青樓歌舞有關(guān)，也大多都是抒發(fā)個(gè)人的喜憂悲歡，這與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的宗旨也是不相符的。文人在創(chuàng)作詩(shī)文的時(shí)候，便以是否載道來(lái)評(píng)判作品的優(yōu)劣，很顯然，詞這種文體并沒(méi)有載天下之道，所以也不被歷代文人所重視。

第三，在藝術(shù)風(fēng)格方面，詞植根于教坊歌女之口，揚(yáng)聲于雕欄玉砌之間，寓形于風(fēng)花雪月之中，歐陽(yáng)炯在《花間集序》中就說(shuō)：“綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖懺之玉指，拍案香檀。不無(wú)清絕之詞，用助嬌嬈之態(tài)。[6]”在唐代，無(wú)論是文人寫的詞，或者是民間詞，幾乎都表現(xiàn)出“媚”的特點(diǎn)，這種特征也影響著以后文人士大夫的詞創(chuàng)作，《花間集》更是為后代文人詞提供了借鑒和營(yíng)養(yǎng)，所以宋一代，“士大夫所作之詞，亦尚婉媚。[7]”至于詩(shī)歌，在《尚書·堯典》中就有“詩(shī)言志”的說(shuō)法，孔子更是說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。[8]”所以詩(shī)歌的正統(tǒng)地位早已經(jīng)深入文人士大夫之心，對(duì)于抒發(fā)柔情蜜意的詞，那些接受正統(tǒng)詩(shī)教的文人，自然是不屑一顧。明人李東琪就提出“詩(shī)莊詞媚”的說(shuō)法，這正是對(duì)詩(shī)與詞不同地位的深刻體現(xiàn)。

通過(guò)以上幾點(diǎn)的分析，我們大體可以得知詞不受文人雅士重視的原因，即使經(jīng)過(guò)近千年的發(fā)展，到了清代詞這種文體依然被認(rèn)為樂(lè)府之馀音，風(fēng)人之末派。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙曼初，論詞體，《湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年9月第3期.

[2]張惠民《宋代詞學(xué)資料匯編》 汕頭：汕頭大學(xué)出版社1993版第97頁(yè).

[3]柳燕《四庫(kù)全書總目集部研究》武漢：湖北人民出版社 2013 版第224頁(yè).

[4]胡云翼《宋詞研究》成都：巴蜀書社，1989版第6頁(yè).

[5]郭杰 魏強(qiáng)主編 《文學(xué)大教室 中國(guó)·宋代卷》海口：南方出版社 2002版第95頁(yè).

[6]劉軍政《中國(guó)古代詞學(xué)批評(píng)方法》北京：人民出版社 2015版 第118頁(yè).

[7]（宋）王灼《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)專著選輯 碧雞漫志校正》北京：人民文學(xué)出版社2015年第20頁(yè).

[8]劉蘭英等編著 《中國(guó)古代文學(xué)詞典 第四卷》南寧：廣西教育出版社1989年第393頁(yè).