試論穆勒功利主義視角下的幸福觀

封佳成　李欣

摘要：“幸?！笔俏鞣絺惱韺W一個重要的范疇，從古希臘開始就有許多哲人對什么是幸福進行了探討。穆勒在《功利主義》中談到幸福是指快樂和免除痛苦，不幸是指痛苦和喪失快樂，同時把“最大多數人的最大幸福”也就是“最大幸福原理”作為功利主義的道德基礎，從而為他的“幸福觀”定下了基調。他從三個層次闡述了他的幸福觀：第一，功利主義的價值原則是追求最大多數人的最大幸福；第二，幸福是具有現實性的；第三，追求幸福的整體性。對穆勒幸福觀的探討可以發(fā)現穆勒功利主義的優(yōu)點和不足。

關鍵詞：功利主義 最大多數人的最大幸福 幸福

中圖分類號：B82-06文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）10-0047-02

一、穆勒對“幸?！钡慕缍?/p>

穆勒把幸福等同于快樂，仿佛除了快樂以外人們別無其他更加高尚的目標可以追求，容易被一些人稱為“豬一樣的學說”，然而這是極大的誤解。因為穆勒所說的快樂更大程度上是指理智的快樂、感情和想象的快樂以及道德情感的快樂，而不僅僅是感官的快樂。并且穆勒認為如果一個人的心智更加健全，外在的社會制度更好，那么一個人不會認為單純的感官的快樂會比高級感官所感受到的快樂也就是心靈的快樂更純粹。從這個意義上說，幸福是個人感受、精神修養(yǎng)和完美社會制度的統(tǒng)一。

穆勒認為，某些種類的快樂比其他種類的快樂更加值得欲求，更有價值。在評估快樂的價值的時候，快樂也有質量和數量的差別，如果要比較兩種快樂哪一種更加值得追求，在一個人兩種快樂都體驗到的情況下，如果他毫不遲疑地選擇一種，那么這種快樂就是值得欲求的。在這里，穆勒對選擇的主體是做了假設的，這個人有著感受高級官能并且能夠感受高級的快樂的能力。我們會提出疑問，難道單純的感官快樂就不是幸福么？幸福是一種非常主觀的感受，康德說過誰也別想告訴我什么是幸?；蛘呖鞓罚驗閷τ谝粋€人所感受到的快樂在另一個人身上并不完全一樣，有時情況甚至相反。古希臘有一位哲人說過幸福就是各種生活條件的有力保障，這種保障就是單純的感官快樂、感官享受。很顯然，穆勒是從“心靈高貴者”的自身角度出發(fā)去揣度每一個人的幸福和快樂，也有可能是從一個最完善的人和最完善的社會制度出發(fā)。在穆勒看來，一個聰明人不會讓自己成為傻瓜，受過教育的人不會讓自己成為一個無知的人，有良心情感的人不會成為無情無義的人。人和動物是不一樣的，一個完善的人要得到幸福需要更多的東西，即使他要付出更大的犧牲和代價，忍受更多的苦難，他也會選擇做一個真正的人，進入到一個切切實實的人的生存當中去。一個具有高級官能的存在物對自己得到的幸?？偸遣粷M意的，就是因為不滿，他才追求更加完滿的幸福。但是具有了高級官能就一定會選擇更高級的快樂嗎？穆勒的說法是不一定。享受高尚情感的能力對于人來說是非常脆弱的，這種能力容易受各種不良的環(huán)境所影響，如果一個人長期不使用這種能力，它是會喪失的。

在闡明何種快樂才能夠稱得上幸福之后，需要對幸福本身有一個界定。穆勒功利主義的重要標準不是行為者本身幸福的最大化，而是全體人員幸福的最大化。全體人員的幸福最大化是人生的終極目的，也就是盡可能地享受快樂和免除痛苦，并且在不管是質量還是數量上盡可能多地享受快樂，其他的東西只不過是達到幸福的手段或者方法。

二、全體相關人員的最大幸福原則

反對功利主義的人認為功利主義排斥除了幸福以外的所有東西。然而這是對穆勒的極大誤解。幸福并不是因為僅僅追求幸福本身，因為幸福并不是自在自為的東西，它也依賴外在的條件，比如說金錢、名聲。穆勒分析了金錢、名聲和幸福之間的關系。金錢、名聲為幸福提供了外在的保障，是實現幸福的有利條件。然而金錢、名聲本身不是目的，最終的目的在于幸福。對幸福的追求和金錢、名聲也是有密切的聯系的，金錢、名聲可以幫助我們實現他人的幸福，實現最大多數人的最大幸福。即使不是為了自己的幸福，也是為了全體的人的幸福。

三、幸福的現實性意義

穆勒的反對者有一種說法質疑幸福本身是不可能的，人類有什么理由收獲幸福？不承認幸福的現實意義，人類追求的所謂幸福和人類合理的目的本身并沒有如此緊密的關系；有的人還認為，人的幸福和生活本身不是必然性的關系，恰恰相反人需要忍受暫時的痛苦，以便做一個有道德的人。在以前，人的生存權都受到許多人的質疑。面對質疑，穆勒認為功利不僅是追求幸福，還是防止與緩和不幸。穆勒認為幸福的喪失是心甘情愿的放棄的，為了其他人幸福，放棄本人的幸福，成全其他人的幸福。幸福的依賴性不單單是個人的感受，還要考慮社會因素。穆勒所說的幸福應該是一個和諧的整體，包括個人的內在因素和外部因素。穆勒反對把幸福定義為一種持續(xù)不斷的興高采烈，事實上，幸福是一種周期性的、短暫的、間歇性的狀態(tài)，如果一個人整體在一種興高采烈的狀態(tài)，這不是幸福，而是一種精神錯亂和癲狂。另外重要的一點是我們不要去追求我們能力之外的東西，因為這超出了我們的能力，往往有可能得不到而影響了我們對幸福的信心。當然除了這些條件，還有教育、社會制度對幸福本身也會造成損害。在以上的條件都滿足的情況下，人是可以得到幸福的。其次，穆勒認為幸福所能給予人的優(yōu)點多于缺點，因為假如我們對自己不能得到的東西不奢求，我們當然可以滿足自己幸福的需求。

四、幸福與道德

穆勒預見到了人類沒有美德會造成人類的災難，這是有道理的。穆勒基于個人幸福來思考道德原則。判斷行為道德與否不是看“行為者自身的最大幸福，而是最大量之一般人幸?！薄９τ弥髁x的道德觀承認每個人都有為別人犧牲的能力，這與別人承不承認犧牲是福利并沒有關系。穆勒的意圖是不難理解的，他是要人們去關心他人的福利。穆勒堅持世界的善是由個人的善組成的，社會的幸福自然也是由個人的幸福合成的。這種社會利益合成說與他的最大幸福主義是統(tǒng)一的。根據他的道德判斷標準，是誰產生了更大的幸?？倲?，他的行為就更加道德。這個最大幸福原則的使用原則將會遇到很多困難。

首先，我們已經指出，幸福是一種主觀，不穩(wěn)定，難以捉摸的感覺，它不像物理實體可以通過數量和質量進行比較，而很難想象穆勒根據這個變量的大小、主觀事物來判斷行為的道德。雖然我們可以確定參與這個行為的人數，但我們不知道每個人的行為所產生的幸福或質量。在理論的后果的道德判斷中，穆勒只注意到行為本身的后果，而忽視了行為的動機。他的行為與行為者的性格、行為的后果以及動機分離的做法與道德生活的實踐不符。在我們的道德生活中，動機和后果難以分離，一個人內在品格更為重要，但不妨礙我們重視行為的后果。穆勒的后果論將導致評判許多人的不道德。但事實是，行為與行為者是不可分割的，道德的要求并不是對物的要求，而主要是對人的要求。 穆勒的后果論割裂了人的行為和人本身，我們更愿意注重人本身，而不是后果。一些人品格高尚但是由于過失造成了一些錯誤，可以減輕對他的懲罰。品德是難以測量的，但是品德本身是值得贊美的。我們重視人的價值和尊嚴，在人和人之間搭起美德的橋梁，社會外部因素會變得更加和諧。而這正是我們在思考道德本身時所要注意的。美德本身就是一種善，擁有美德是快樂的，擁有美德的人更容易獲得心靈的滿足，同時擁有美德之人對于自我言行的約束也使得他們可以盡可能地免受法律和道德的制裁所帶來的痛苦。穆勒最看重的就是美德，它作為獲得幸福的最重要、最可靠的因素，是我們應該積極地不斷地爭取的。

四、穆勒幸福觀的局限性

對穆勒的幸福觀進行反思，我們能夠看到其幸福觀的理論缺陷和局限性?！白畲蠖鄶等俗畲蟮男腋！弊鳛榕袛嗟赖碌淖罱K標準并不完全符合邏輯，因為“最大多數”和“最大的幸?！辈皇墙y(tǒng)一的。“人數最多”的解釋有兩個方面：當人們的利益不沖突時，不應損害任何一個人的利益；如果沖突的利益，少數人的利益應服從多數人的利益。還要從不同的角度分析“最大的幸?！保斝袨橛幸婧蜔o害的時候，應盡可能增加利益的總和；行為利益共存，應盡量增加利益，確保利益大于損失，從而使總幸福最大。當深入分析兩者結合的時候，我們可以很容易地看到矛盾邏輯的緊張狀態(tài)。作為社會各界的成員，每個人的幸福和利益都不被侵犯。只有所有成員的共同利益才能在理論和邏輯層面上成為“最大利益”，只有所有成員的共同幸福才能成為“最大的幸福”。用“總共幸?！焙饬可鐣恼w幸福是不正確的。穆勒否認少數人的人權，這是他的一個理論漏洞。第二，人性觀的不同會形成不同的道德觀，從而架構出不同的道德理論體系。

我們可以發(fā)現穆勒的功利主義有某種簡單化的趨向，忽視了人的復雜性和社會的復雜性。把人的目的簡單化為幸福，容易使人沉溺在幸福享樂本身，而且只注重個人行為的結果，容易錯誤地判斷一個人的道德。現代社會高度功利化，經濟快速發(fā)展，功利主義會給人幻覺，變成只注重個人的幸福，忽視了其他人的利益和幸福，造成社會道德滑坡以及一系列問題。

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責任編輯：楊國棟