回民的家庭教育

喬尚

摘 要 作為江蘇省唯一的回族鄉(xiāng)——菱塘回族鄉(xiāng)，其民族文化隨著經(jīng)濟的發(fā)展也在不斷地淡化。菱塘的回民們被漢化的現(xiàn)象極其普遍，學(xué)校更沒有專門針對回族學(xué)生的課程。因此，回民的家庭教育至關(guān)重要。本文從回族家庭教育的基本功能、整合功能、“改革”功能和個人享用功能四個方面論述菱塘回族鄉(xiāng)的回民家庭教育的重要性，以期更多人關(guān)注家庭教育，重視民族文化的傳承。

關(guān)鍵詞 菱塘回族鄉(xiāng) 家庭教育 文化傳承

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A

1菱塘回族鄉(xiāng)簡介

菱塘回族鄉(xiāng)位于江蘇省揚州市高郵市，是江蘇省唯一的回族鄉(xiāng)。菱塘回族鄉(xiāng)共有人口2.3萬多人，其中回族7000多人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?0.4%。回族鄉(xiāng)成立之初，全鄉(xiāng)只有一座古清真寺，坐落于清真村，較為偏遠。后來，菱塘傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社區(qū)模式被鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展打破了，居住鄉(xiāng)村的回民剩余勞動力逐步進入工廠，謀求生存發(fā)展。為了工作的方便，越來越多的回民將家搬離了傳統(tǒng)的地緣社區(qū)，同漢族人民居住在一起，散居在鎮(zhèn)中心。為了方便搬遷至集鎮(zhèn)的回民的宗教生活，在1995年，菱塘回族鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府投入近200萬元新建了華東最大的阿拉伯建筑風(fēng)格的清真寺，與古清真寺形成了南北呼應(yīng)。同時，為了保證回民的居住環(huán)境，鄉(xiāng)政府在集鎮(zhèn)中心距離新清真寺一定范圍內(nèi)統(tǒng)一規(guī)劃了占地60畝、能容納百戶回族入住的具有濃郁伊斯蘭特色的回民小區(qū)。這樣的規(guī)制，使得菱塘回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心成為回族文化氛圍頗為濃厚的一個回民聚集區(qū)。

回族家庭教育作為一種伊斯蘭文化的教育，作為一個民族的教育，和身處漢文化背景下的通識教育，有著特殊的功能和作用?；刈寮彝ソ逃诒４婧蛡鞒幸了固m文化、形成和發(fā)展回族文化、進行民族整合、滿足個體發(fā)展與享用及社會的發(fā)展等方面，都具有非常重要的作用。

菱塘回族人民普遍重視家族的文化傳承，重視家庭教育。他們的家庭教育內(nèi)容豐富，有自己一套獨特的家庭教育體系、方法?；刈寮彝ソ逃?，一方面，它是一種通識教育，因此其具有其他民族家庭教育所共有的最基本的功能；另一方面，回族家庭教育又有其強烈的宗教性、民族性特點，所以，回族家庭教育又有其它的特殊的功能。

2菱塘回族鄉(xiāng)回民家庭教育的功能

2.1回族家庭教育的基本功能

保存和傳承伊斯蘭文化，發(fā)揚和發(fā)展回族文化?；刈寮彝ソ逃幕竟δ苤饕憩F(xiàn)在回族家庭教育對家族民族文化的保存、傳承的功能。教育的功能，即教育下一代掌握本民族文化的傳統(tǒng)，促使其更好地民族化、社會化?；刈逦幕谋４?、傳承、發(fā)揚不可能通過遺傳或者其他的方式來進行，只能通過家庭教育來傳遞。而回族家庭教育便是回族文化保存、傳遞的起點和基礎(chǔ)，又是最基本的傳遞組織和渠道?；刈寮彝ソ逃薪逃撸议L）和受教育者（子女）均具有血緣關(guān)系，所以，以情感和血緣為紐帶，能收到更好的教育效果。回族家庭教育對家族文化的傳承與發(fā)揚，不但有利于保存人類文化精髓，而且有利于發(fā)揚本民族的特色。同時，在家庭教育的過程中，家長必然要不斷地向受教育者傳授各種新的文化理念、思想價值等，為促使子女盡快適應(yīng)漢文化，適應(yīng)時代的發(fā)展做準備。新的思想和理念又會和傳統(tǒng)的價值觀發(fā)生碰撞，形成與時俱進、具有時代氣息的回族文化?；刈逦幕c本土文化不斷融合、不斷碰撞，逐漸形成獨具特色的多元文化，回族的家庭文化為回族文化的形成和發(fā)展扮演了極其重要的角色。

在菱塘，除了清真寺，沒有學(xué)校或者其他專門場所為回民提供學(xué)習(xí)回族文化的機會。而清真寺，也并不是每天開放。因此，沒有回民家庭耳濡目染的氛圍和教育，新一代回民很難繼續(xù)傳承自己祖上留下的習(xí)俗與文化。

2.2回族家庭教育的整合功能

回族家庭教育的整合功能表現(xiàn)在，回族的家庭教育，必將伊斯蘭教的信仰和價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式的教育放在核心位置。比如說，伊斯蘭教明文規(guī)定：回民禁食豬、血、自死動物，外表兇惡且食肉動物如虎、狼、熊、豹等，還有馬、驢、騾等。而對菱塘回民來說，這些已經(jīng)成為回族飲食文化的一部分，而不是冷冰冰的戒律了，除五谷外，回族肉食主要以雞、鴨、魚肉，牛、羊肉為主?；刈寮彝ソ逃环矫嫱ㄟ^伊斯蘭教宗教教育的手段來加強回族的自我認同意識和民族凝聚力；另一方面，家長通過用故事、傳說或者歌謠的形式向子女講述回族史上發(fā)生的重大事件、優(yōu)秀人物等，使子女有“我是回族中的一員”的族屬意識，增強民族認同感和歸屬感。這兩種手段，前者更具有強制性、戒律性，而后者更具有感染力、滲透性，有利于回族族體更加團結(jié)，更加有凝聚力，更加有向心力?；刈迦吮容^團結(jié)，“回回見面三分親”，“天下回回是一家”正是回族比較團結(jié)的生動寫照，這種民族向心力、凝聚力的形成，甚至成為了一種民族性格，這很大程度上要歸功于回民的家庭教育。此外，近年來，回族修編家譜也在菱塘流行起來。如退體中學(xué)教師李學(xué)仁老師修編的李氏家譜、退體中學(xué)教師薛忠老師修編的薛氏家譜。薛老師說道：“修編家譜是對家族歷史來源進行整理，以便后代了解，知道祖上的情況?！毙蘧幖易V不僅僅是對族群歷史記憶的重構(gòu)，同時也是利用歷史記憶來凝聚人群，以共同‘袍源”，來強化族群認同。

2.3回民家庭教育的“改革”功能

菱塘的回民特別重視自己的民族觀念，“我是穆民”，“我們是回族”的民族意識深人人心。菱塘回族鄉(xiāng)的回民有族屬意識，但是，菱塘的回民們并不故步自封，他們積極敞開大門，吸納各種新鮮血液，愿意改變和改善，甚至“改革”。菱塘的回漢通婚的現(xiàn)象是一直存在的。一方面是由于回漢人口數(shù)目相差過大；另一方面，新生代的回民在意感情勝過族際區(qū)分。不論哪種類型的族際通婚，菱塘的漢族們始終尊重回族的風(fēng)俗習(xí)慣，回民們也始終尊重漢族的生活方式。比如說，有回民女子嫁給了漢民，漢民不僅尊重回民女子的風(fēng)俗習(xí)慣，而且也愿意為了回民女子改變。但有時候，隨著時間的推移，回民女子平時的飲食習(xí)慣無形之中把他的家人帶著回化了，無意為之，但互相尊重，互相謙讓，也互相愿意為了對方改變。再比如說，菱塘回族鄉(xiāng)的回民越來越多，不管是回民還是漢民，置辦婚喪酒席，越來越多的漢族人也辦起了回酒。同樣，回族送葬請客吃飯時，漢族姻親也會來參加，并且會戴白色孝冊子（孝帽、孝巾、腰帶、袖套等）。

2.4回族家庭教育的個人享用功能

回族全民信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教的經(jīng)典和基本法就是《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》。但是現(xiàn)在在菱塘回族鄉(xiāng)，無論大人小孩，很少有真正讀過這些經(jīng)典的人，更別說會說回語了。除了一些年長的阿訇會在清真寺做禮拜，講一些回文，若不仔細問，你根本看不出回族和漢族的區(qū)別。

菱塘回族鄉(xiāng)經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得人們眼里充斥著欲望。孩子們從小被教育的就是“長大賺大錢，出人投地”。孩子們在學(xué)校里接受的是應(yīng)試教育，缺乏靈魂教育。家庭教育在一定程度上彌補了學(xué)校教育的缺失。這種教育不但傳播了伊斯蘭教的禮儀，而且傳承了起碼的道德規(guī)范，將中華民族的傳統(tǒng)美德納入了家庭教育中，對陶冶個人情趣、提升品德修養(yǎng)起著積極作用。

此外，現(xiàn)在社會上普遍流行著酗酒、麻醉吸毒以及自殺等現(xiàn)象，這些并不是簡單的思想教育和心理咨詢所能完全解決的。但以伊斯蘭教為核心內(nèi)容的回族家庭教育卻較好的解決了這一問題。雖然，回族人民的生活中也會有焦慮、意外、痛苦、不幸、失意等，但回族人從小接受的家庭教育中伊斯蘭教對一切大事所作的解釋“信前定”、“信主命”，相信一切痛苦都是真主的“前定”，認為痛苦是真主對虔誠的穆斯林的一種“考驗”，所以回民可以通過做禮拜，聽阿訇重新對生命的意義進行闡釋，從自身內(nèi)心擺脫挫折和沮喪感，然而又不放棄現(xiàn)實的奮斗，從而得以在千變?nèi)f化的世界中獲得信心與安全，獲得精神上的喜悅與滿足?？梢哉f，回族人大都具有樂觀、豁達的氣質(zhì)，具備寬闊的胸懷，這些無不與回族家庭教育這一功能的發(fā)揮有著緊密的聯(lián)系。

3功能的實現(xiàn)

3.1學(xué)校教育是紐帶

學(xué)校教育是一種有目的、有組織，有著系統(tǒng)完善、計劃性強的以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標的社會實踐活動。而家庭教育相對于學(xué)校教育來說，就更具隨意性和雜亂性。在菱塘回族鄉(xiāng)的各個學(xué)校開設(shè)有關(guān)民族文化的課程，培養(yǎng)學(xué)生的民族感、自豪感，喚起學(xué)生愛校園、愛家鄉(xiāng)的真情實意，彌補家庭教育的不足，為保證家庭教育功能的更好實現(xiàn)做貢獻。

3.2寺院教育是維系

多元文化結(jié)合的古清真寺，對于當?shù)鼗刈鍋碚f，它不僅是菱塘地方性的金字招牌，也是發(fā)揮伊斯蘭宗教凝聚力、增強族群認同的精神家園。古清真寺是每周五下午1點半，當?shù)啬觊L的回族以及外來的甘肅籍、安徽籍經(jīng)商回族進行主麻日聚禮的地方，也是伊斯蘭教的圣紀節(jié)、開齋節(jié)、古爾邦節(jié)三大節(jié)日，當?shù)鼗刈迮e辦紀念活動、完成宗教儀式的地方。此外，當?shù)鼗刈迦粘Ｉ钪械幕閱始奕ⅰ⑸栈蜈ぜ?、歲末辭年等等，都離不開清真寺，離不開阿訇。寺院教育是對家庭教育的實踐環(huán)節(jié)的補充，實踐是檢驗真理的唯一標準。

3.3社會教育是推動劑

社會教育直接面向全社會，相比于學(xué)校教育、家庭教育，社會教育具有更廣闊的活動余地，影響面更為廣泛，更能有效地對整個社會發(fā)生積極作用。因此，社會教育更能幫助回民子女社會化，彌補家庭教育的狹窄。家庭教育是社會教育的基礎(chǔ)，社會教育是家庭教育在社會上的延伸。

4小結(jié)

家庭教育是教育人的起點和基點，它具有連續(xù)性、權(quán)威性、感染性以及及時性等特點。菱塘回族鄉(xiāng)的回民文化在淡化，但家庭教育是基礎(chǔ)的傳承紐帶，清真寺的寺院教育是維系，學(xué)校教育是鞏固的拉鎖，社會教育來推動其發(fā)展。四者缺一不可。

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