弘仁、髡殘、八大山人和石濤活躍在明末清初畫壇上的四位僧人畫家（一）

□木匠

弘仁、髡殘、八大山人和石濤活躍在明末清初畫壇上的四位僧人畫家（一）

□木匠

陰眼下，故宮武英殿內(nèi)，“故宮博物院藏‘四僧’書畫展”正進(jìn)行得如火如荼。

陰“四僧”，指的是弘仁、髡殘、八大山人和石濤這四位活躍在明末清初畫壇上的僧人畫家。此次展出的四僧畫作共 81 件套，總計(jì) 163 件，作品數(shù)量之多為歷次和“四僧”有關(guān)的主題展覽之最。

陰據(jù)故宮博物院消息，弘仁的《西巖松雪圖軸》、髡殘的《白云釣船圖頁》、八大山人的《枯木寒鴉圖》和石濤的《搜盡奇峰打草稿圖卷》等名作均在展出之列，其中還有不少作品都是首次對外展示。

陰據(jù)悉，該展覽將持續(xù)至 6 月 28 日結(jié)束，參觀者憑故宮博物院門票即可免費(fèi)參觀。

在中國畫史上，有這樣一個群體，他們既是僧人，也是文人，他們的畫作無處不流露著文人的習(xí)性、禪的三昧和老莊的智慧。他們就是明末清初“畫壇四僧”：原濟(jì)（石濤）、八大山人（朱耷）、髡殘（石溪）和漸江（弘仁）。他們既是僧人，也是文人、畫家，他們的作品在明末清初的畫壇上，可謂各樹一幟，其筆下的意境山水更是孕育了人對于自然、對于生命的大徹大悟。弘仁開新安一派，髡殘開金陵一派，八大山人開江西一派，石濤開揚(yáng)州一派，各有風(fēng)格。他們都師古而不泥古，創(chuàng)造了屬于自己的一片藝術(shù)新天地。

他們的畫風(fēng)對后來的“揚(yáng)州八怪”都有較大的影響，近代的吳昌顧、齊白石等畫壇名家都對他們的山水膜拜有加。今天，就讓我們一起來欣賞明末清初四僧畫筆下的那山那水，感受那份來自大自然生命的純粹美好吧！

一、弘仁

弘仁，1609 年出生在安徽歙縣一富紳家庭，俗姓江，名韜，一名舫，字六奇，又字鷗盟。

在他年幼時，祖父決定去杭州做生意，便帶著他們一家人遷居到了杭州?？墒?，當(dāng)他們一家人到杭州后不久，祖父和父親就相繼染病去世了。無奈，母親只好帶著他返回歙縣，生活也變得困頓了起來。弘仁雖自幼孤貧，性癖，但卻勤奮好學(xué)，更有孝名。和那個時代的所有讀書人一樣，他為自己設(shè)計(jì)的人生道路也是讀書做官。

但就在他剛考取了秀才，還未來得及去考舉人、進(jìn)士之時，李自成進(jìn)了北京，大明皇帝崇禎于城破之時，在煤山上了吊。緊跟著，吳三桂沖冠一怒為紅顏，又引清軍入了關(guān)，大明江山就這樣灰飛煙滅了。作為一個自幼熟讀“四書五經(jīng)”，深受儒家忠君愛國思想影響的讀書人，弘仁自然不會甘心做一個亡國奴。是時，其母已經(jīng)去世，為反清復(fù)明，他千里迢迢投奔了已在福州稱帝的唐王朱聿鍵（明太祖朱元璋的第 23子唐王朱的八世孫，1644 年，崇禎在北京自縊后，福王朱由崧在江南建立了弘光政權(quán)，也稱南明。次年，弘光帝被清軍俘獲，于是，唐王朱聿鍵便成為了南明的第二位皇帝）。

可是，朱聿鍵并不是一個明君，他不僅沒有想方設(shè)法抵抗清軍，而是一心一意地想要消滅在紹興稱帝的魯王朱以海（明太祖朱元璋第 10子魯王朱檀之后）。大敵當(dāng)前，這些人還在同室操戈，自相殘殺，根本不管大好山河片片淪喪，百姓流離失所，弘仁不禁對這個南明小朝廷非常失望，心灰意冷。眼見復(fù)明無望，也不可能在新朝為官，這個備受打擊的讀書人終在 1647 年，為圖內(nèi)心的清凈，在武夷山出了家，師從古航禪師，研修起佛法來，古航禪師為他取了“弘仁”這個法號，他又給自己取了一個字，叫“無智”，號漸江（漸江原是他家鄉(xiāng)的一條小河），別號“梅花古衲”。

1655 年，在跟古航禪師游歷了很多名山大川之后，弘仁回到他的家鄉(xiāng)安徽歙縣，居住在縣城西郊披云峰下的太平興國寺和五明寺。常年來往于黃山、齊云山和武夷山之間。除禮佛之外，就是寄情于筆墨，時與查士標(biāo)、孫逸、汪立瑞并稱“新安四大家”，也稱“海陽四大家”。

據(jù)史料記載，弘仁在出家以前，就已經(jīng)開始作畫了。今存他最早的兩幅作品一幅是崇禎七年（1634 年）的《秋山幽居圖》；一幅是崇禎十二年的他和其他四位畫家合作的《岡陵圖》，他在這兩幅畫上的落款，用的還是他俗家的名字“江韜”。有畫評家稱：《秋山幽居圖》筆墨、構(gòu)圖都明顯帶有黃公望（元代畫家，為元四家之一）、董其昌（明代畫家，尤擅畫山水、墨竹，師法董源，受趙孟影響。早年畫風(fēng)清潤，晚年變法，歸于平淡天真。疏林坡岸，幽秀曠逸，筆簡而意遠(yuǎn)，惜墨如金。以側(cè)鋒干筆名為“折帶皴”。墨竹偃仰有姿，寥寥數(shù)筆，逸氣橫生。書法入隸入，有晉人風(fēng)骨，亦擅詩文）二人的影子，筆法雖然細(xì)膩，但仍略顯拘謹(jǐn)；后一幅顯然是融合了黃公望和倪瓚（亦元四家之一）兩家的技法，意境雄峻清曠，已儼然一代畫宗矣。

弘仁中晚年受倪瓚影響更深，但又不拘泥于倪的畫法，而是將倪的筆法、構(gòu)圖、美學(xué)思想與黃山地區(qū)特有的自然風(fēng)光相結(jié)合，成功地塑造出了既超脫、簡淡，又蘊(yùn)含生機(jī)、意趣的黃山景象。

有學(xué)者總結(jié)他的畫常給人以冷寂、荒疏之感，特別是一個“冷”字，在很多研究他的文章中均能看到。但他的“冷”，又不是真的冷，而更多的還是一種空靈與超脫。他出家后，奉行的是“凈土宗”?！皟敉磷凇敝v修行有三種境界：一是自覺，二是覺他，三是覺心圓滿。他筆下的高山、斷崖、青松，都有一種風(fēng)動、水動而我不動的境界，當(dāng)是一種“自覺”的修為。

清初，周亮工在其《讀畫錄》中說：“江南人以有無定雅俗，如昔人之重云林（倪瓚，字云林）然，咸謂得漸江足當(dāng)云林?！苯翊媸赖暮肴十嬜鞫鄶?shù)與黃山有關(guān)，如 《黃山天都峰》、《始信峰圖》、《黃山圖》等。與他同為“四僧”的石濤對他的畫作評價也極高：“漸江游黃山最久，故能得黃山真性情也，即一木一石，皆黃山本色，風(fēng)骨冷然生活?！?/p>

康熙二年冬，當(dāng)弘仁準(zhǔn)備再游黃山時，不料染疾，一日忽擲帽于地，大呼：“我佛如來觀世音！”遂圓寂。墓在披云峰下五明寺附近，墓周有梅花數(shù)十株。

他的好友湯燕生曾經(jīng)寫過一首詩，其中有：“先期一日弄寒煙，乞與貧者度臘錢”之句，并于詩序中解釋說：“師告逝前一日，尚手作二畫，以貽貧者?！庇墒强梢姡肴史◣煴M管身在空門，還是很關(guān)心民間疾苦的。

（未完待續(xù)）