“當(dāng)下詩歌創(chuàng)作現(xiàn)狀與未來展望”暨第三屆龍門詩會學(xué)術(shù)研討會綜述

沙柳，本名陳秀民，蒙古族。1961年生，內(nèi)蒙古赤峰市人，大學(xué)文化，出版散文集《歲月留痕》《雪的季節(jié)》《德日蘇隨想》，發(fā)表中短篇小說、詩歌百萬余字。內(nèi)蒙古作家協(xié)會會員，中國散文家協(xié)會會員，中國少數(shù)民族作家協(xié)會會員。

2016年9月28日，“當(dāng)下詩歌創(chuàng)作現(xiàn)狀與未來展望”研討會暨第三屆洛陽龍門詩會研討會在洛陽師范學(xué)院舉行。來自北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、浙江工商大學(xué)、洛陽師范學(xué)院等高校的詩歌研究專家，《當(dāng)代國際詩壇》《新詩評論》《西部》等詩歌刊物的主編與編審，與兩岸三地的著名詩人參加了研討會。與會詩人與學(xué)者圍繞著百年新詩傳統(tǒng)、當(dāng)代詩歌評價標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)價機制、全球化語境下的中文寫作、當(dāng)下詩歌發(fā)展趨勢等問題展開了極具學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義的探討。

本次研討會由洛陽師范學(xué)院文學(xué)院院長劉繼保教授主持。劉院長談到，詩歌作為一種藝術(shù)，在中國有著悠久的歷史，當(dāng)代詩歌在獲得較好發(fā)展的同時也面臨著一系列的困境，詩歌如何適應(yīng)時代發(fā)展，推陳出新成為急需探討的話題，希望這次會議會在這方面著重進(jìn)行交流。

百年新詩傳統(tǒng)回首與再認(rèn)識

當(dāng)下詩歌的繁榮或困境，必須放在中國百年新詩發(fā)展歷程的長時段中去解讀。對當(dāng)下詩歌創(chuàng)作現(xiàn)狀的認(rèn)識，要有一種歷史縱深感，即建立在我們對百年中國新詩傳統(tǒng)的再認(rèn)識上。

唐曉渡認(rèn)為，以前把新詩傳統(tǒng)放在中國詩歌傳統(tǒng)中進(jìn)行認(rèn)知，把新詩視為與唐詩、宋詞一樣只是中國詩歌自身演化的一個階段的觀點是值得商榷的。新詩與傳統(tǒng)詩歌確實有血脈關(guān)聯(lián)，但它自身也形成了一個獨特的系統(tǒng)。中國現(xiàn)代新詩的發(fā)展是一種充滿異質(zhì)性的、在很多方面自成一體的詩歌系統(tǒng)。新詩的傳統(tǒng)是在革命的背景下形成的一種激進(jìn)的傳統(tǒng)。不論是陳獨秀在《文學(xué)革命論》中用“推倒”這樣的激烈表述，還是胡適從意象派引申出來的相對溫和的“八不主義”，都建立對傳統(tǒng)文學(xué)失血、衰敗、自我封閉的判斷上。魯迅當(dāng)年所言的“汲今復(fù)古，別立新宗”，代表了他對新舊文學(xué)關(guān)系與文學(xué)發(fā)展方向的認(rèn)識。所謂“汲今”，即向當(dāng)下汲取，所謂復(fù)古，亦不同于中國歷史上以向后回溯為目標(biāo)的唐宋古文運動與明清古文運動，而是體現(xiàn)出一種開放意識，廣泛借鑒古今中外的文學(xué)資源。在借鑒之后更為重要的，是成就自身的文學(xué)特質(zhì)。詩歌要成為它自身的一種世界觀，詩歌要成為一種獨特的聲音、價值系統(tǒng)，成為詩人獨特的面對世界進(jìn)行表達(dá)的方式，即“別立新宗”?；诮氖暝姼璋l(fā)展的經(jīng)驗，可以用“成熟”一詞來描述當(dāng)代詩歌。新詩作為一種在理念上、形式上與傳統(tǒng)詩歌迥異的詩歌系統(tǒng)，已經(jīng)發(fā)展成熟并建立了自身的概念體系與審美特質(zhì)。艾青詩歌所體現(xiàn)出的“散文美”就是古典詩歌不曾具備的。從馮至、聞一多、卞之琳到艾青等人，中國新詩逐漸擺脫了早期詩歌寫作的粗疏狀態(tài)，在觀念層面、文本層面確立了新詩的合法性，新詩也由此與新文化運動、民族國家的建立、社會轉(zhuǎn)型、個人生存與自我探索密切相連。

詩人楊煉認(rèn)為，我們一百年的新詩歷史可以用“一首人生和思想的小長詩”來概括。說它是長詩，因為我們的人生經(jīng)歷、歷史變遷所具有的復(fù)雜性千年未有；說它是小的，因為還有更大的世界化語境帶給我們的新的困境、刺激與靈感。當(dāng)代中文詩是艱難成熟的，我們的詩是從文革時的宣傳性的非詩或反真正詩歌的語言環(huán)境開始的，朦朧詩的意義是在非詩和詩之間找到并清晰畫出了界限。很多朦朧詩把“主義”和“法則”之類空洞的詞匯扔出詩歌，而回歸到黑夜光明土地水死亡等之前古典詩歌早就用過的詞匯，來表達(dá)當(dāng)代人復(fù)雜的內(nèi)心感受。這種對詩與非詩界限的劃分造成了“奇怪”的朦朧詩與之后詩歌的代際交替，也促成了詩壇回返到詩歌與詩歌、詩人與詩人本身的競爭。一個真正有生命的、活的當(dāng)代詩的傳統(tǒng)由此而來。

王家新認(rèn)為，回首百年新詩歷程首先需要追問幾個問題：新詩的合法性是如何建立起來的？如何進(jìn)入文學(xué)史論述？如何經(jīng)由經(jīng)典化成為教育資源？用“成熟”來評價百年新詩的發(fā)展是不太適合的，因為“成熟”是相對意義上的，永遠(yuǎn)不是一種固定的狀態(tài)。新詩發(fā)展到今天，它的合法性早已建立起來，早就進(jìn)入了語文課本，更重要的是，它要保持一種來自自身的生長力。

臧棣指出，雖然時有困惑和焦慮，百年新詩的歷程也非常艱難，但對中國詩歌百年歷程取得的成就要有自信。從世界詩歌發(fā)展背景來看，百年中國新詩的歷程非常獨特，既有從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，又有中西文化的碰撞。這在世界文學(xué)的發(fā)展中是一個非常寶貴的經(jīng)驗。中國新詩發(fā)展的這種獨特性可能會讓置身其中的人產(chǎn)生焦慮，也會衍生出很多問題，但從另一方面看，可展示的風(fēng)景與面向也越豐富。從詩歌內(nèi)部發(fā)展的線索、詩歌主體性建構(gòu)的角度去考量，近百年的詩歌發(fā)展已經(jīng)在實踐層面上基本實現(xiàn)了現(xiàn)代詩歌的書寫轉(zhuǎn)型，取得的成就相當(dāng)偉大。

當(dāng)代詩歌創(chuàng)作現(xiàn)狀掃描與審視

楊煉認(rèn)為，當(dāng)代詩歌發(fā)展不可避免地面對全球化語境。20世紀(jì)80年代詩歌對文革的質(zhì)疑與審判、對文化的打撈與重審，成就了當(dāng)代詩的深度。90年代以來，全球化語境下的漂泊不是離開，而是整合，重新整合中文與世界各種不同文化系統(tǒng)之間的關(guān)系，最終形成一個貫穿中外的全新的中文詩傳統(tǒng)?！绑w用之爭”由來已久，在今天可以理解為獨立思考為體，古今中外為用，每個詩人都要篩選古今中外所有的思想資源，重建自己的思想，建立每個詩人自己的個體詩學(xué)。詩歌創(chuàng)作要不局限于詩人自發(fā)性的寫作狀態(tài)，而要進(jìn)入詩人對自己的哲學(xué)思考、文學(xué)意識、形式追求的自覺性的發(fā)展。對于農(nóng)民工詩歌來說，它如果有生活經(jīng)驗、語言原創(chuàng)，那么它對中國社會乃至世界詩歌都是有意義的。現(xiàn)在世界詩歌寫作都存在著不小的危機，追求技巧嫻熟而缺乏生活體驗，缺乏詩歌內(nèi)在的靈魂，農(nóng)民工詩歌恰恰是對此的一種矯正，重建了人生與詩歌的血肉關(guān)聯(lián)。

唐曉渡認(rèn)為，近四十年來，新詩在文本上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“五四”至文革時期。像新文學(xué)提倡初期那種新舊文學(xué)之間勢同水火、不破不立的二元對立式的格局已經(jīng)不復(fù)存在。在當(dāng)下詩壇，多元的、混合共生的局面基本形成，詩歌寫作進(jìn)入豐收、繁榮的收獲季節(jié)。當(dāng)下詩歌有一個引人注目的現(xiàn)象，那就是長詩寫作的盛行，這是集體欲望的集中表達(dá)。詩歌正在它以前所未及、所不能及的地方積攢力量。另外一個比較熱的話題就是所謂底層寫作的問題。底層美學(xué)是一個被說濫的概念。當(dāng)下的底層寫作更多是指一種精神意義上的、生存狀態(tài)上的而非單純社會身份。工人詩人從一種建國后的特定稱謂轉(zhuǎn)向當(dāng)下的從生存困境當(dāng)中對自身的關(guān)注。某些農(nóng)民工詩歌、工人詩歌寫得相當(dāng)好，就是因為他的思想意識沒有被綁架，并轉(zhuǎn)化為在生存困境中的表達(dá)。

沈葦認(rèn)為當(dāng)代詩歌發(fā)展有三個特點：一是中國詩歌現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入多點起源的“甜瓜時代”，由垂直結(jié)構(gòu)變?yōu)楸馄浇Y(jié)構(gòu)，混合共生的格局已經(jīng)產(chǎn)生；二是詩歌進(jìn)入了數(shù)量化生產(chǎn)的時代，好詩與壞詩同樣鋪天蓋地，要進(jìn)行辨別精選；三是詩歌已經(jīng)進(jìn)入了一種跨文化寫作時代，天涯咫尺的境遇要求詩人把握好自我與他者的關(guān)系，彼此生成。

藝辛指出，百年詩歌的展望分前面六十年和后面四十年。前六十年基本可以稱為“謠體”時期，朦朧詩突破了“謠體”，影響了后四十年的詩歌創(chuàng)作。近二十年是詩歌發(fā)展黃金時期，詩歌的突破發(fā)展還需要第一代詩人們的帶領(lǐng)，前一次突破的先鋒必然是后一次突破的動力。

顏艾琳指出了兩岸當(dāng)代詩歌發(fā)展的差異。在臺灣，詩人跨界和詩的分歧都不是近段時間才發(fā)生的，新詩改編已經(jīng)走向了多媒體、多元化，以爵士樂、輕搖滾、微電影、舞臺劇等形式流傳與接受。臺灣比較注重個人風(fēng)格形象，而不是集體，也沒有詩歌的代際劃分。在詩歌寫作形式上，不大寫長詩，因為長詩太多堆砌、形容，也容易暴露出寫作者的缺點。

當(dāng)代詩歌發(fā)展前瞻與預(yù)判

楊煉認(rèn)為，當(dāng)下詩歌發(fā)展的三個關(guān)鍵詞是：當(dāng)代、經(jīng)典、書寫。詩歌要具有當(dāng)代性、經(jīng)典性、書寫性。當(dāng)代性并非指寫在當(dāng)下，而是必須通過思想和美學(xué)深度來顯現(xiàn)。經(jīng)典性不是靠時間段的劃分、代際交替確立的，經(jīng)典性永遠(yuǎn)與當(dāng)下性、與我們的現(xiàn)實人生相關(guān)聯(lián)。經(jīng)典性也是衡量詩歌寫作價值的一種評價標(biāo)準(zhǔn)。書寫性是要把話語的松散、隨意、稀薄去除，煉字、煉句、煉意，通過書寫讓古典詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)在當(dāng)代中文詩中創(chuàng)造性地重建起來。沒有形式就沒有思想，薄弱的形式充其量只有膚淺的思想。書寫性應(yīng)該呈現(xiàn)在每一首詩之內(nèi)。中文詩歌的發(fā)展如果不能最終落實到書寫性上，就沒有未來。中文詩的全稱，應(yīng)該是全球意義的中文詩。

臧棣認(rèn)為，雖然從單純的詩歌史線索去考察百年新詩成就會相當(dāng)自信，但立足于當(dāng)代文化與現(xiàn)實語境，對當(dāng)下詩歌發(fā)展也不無疑惑與質(zhì)疑的聲音。當(dāng)代新詩在當(dāng)下的確走入了某種困境，有人認(rèn)為當(dāng)下詩歌是詩人群體的自娛自樂，與當(dāng)下現(xiàn)實并無關(guān)聯(lián)。這實際上是我們的詩歌文化出了問題，最根本的是新詩闡釋機制與闡釋體制出現(xiàn)了問題，即新詩的知識分子化。近百年來，新詩先后經(jīng)歷了詩歌歷史化、詩歌政治化、詩歌道德化等諸多階段，其根本原因是新詩的闡釋者都是知識分子。這造成了當(dāng)代新詩知識分子化的演變，也造成了新詩評價的圈子化。中國新詩大致可以歸到大眾文化的范疇，其思想根源是啟蒙主義的價值觀念，但知識分子化的評價機制使其離大眾有一定的距離。我們有好的詩歌成就，有非常寶貴的詩歌經(jīng)驗，但卻處于荒涼的評價機制，下一步就要建立起科學(xué)有效的評價機制，它要有一定的開放性，既能滿足大眾的需求與困惑，又能協(xié)調(diào)詩人共同體的關(guān)系。

王家新認(rèn)為，在需要“與他者共在”的時代，當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要一個參照系，需要一些陌生化、異質(zhì)性的東西。翻譯詩歌就是一個很好的參照。在“五四”時期，胡適的譯詩《關(guān)不住了》就為中國新詩開了一個新的紀(jì)元。在胡適看來，真正意義上的白話詩是從翻譯開始的。20世紀(jì)80年代朦朧詩人在詩歌觀念與寫作技藝上也深受翻譯詩的影響。90年代以后中國國內(nèi)的文化語境有所改變，民族主義、文化身份的焦慮、中國性等觀念興起?？v然如此，我們?nèi)匀恍枰粋€他者。在任何一個時代，語言的探索在詩歌創(chuàng)作中都是最敏感的，處于最尖端的位置。實際上，中國現(xiàn)代最優(yōu)秀的詩人都同時又是詩歌翻譯家，戴望舒、馮至、卞之琳、穆旦、梁宗岱等都是如此。與其他的翻譯家不同，他們的翻譯都是源自中國詩歌內(nèi)在的需要。當(dāng)代詩歌應(yīng)立足當(dāng)下，放眼未來。詩歌的未來有賴于當(dāng)下的創(chuàng)造，是永恒的當(dāng)下。

王自亮認(rèn)為，詩歌就是一種生態(tài)，詩人既要適應(yīng)又要超越這種生態(tài)。當(dāng)代詩歌寫作可以從四個方面努力：一是融合。把個人經(jīng)驗、自然形態(tài)、社會演進(jìn)和形而上學(xué)的東西融合起來。二是關(guān)系。把握好自我和他人的關(guān)系，達(dá)到自我最短途徑是通過他人。三是多樣性，在題材、樣式上力求創(chuàng)新。四是回歸?；貧w寫作的先鋒性與實驗性，越是寫作時間久了越需要回歸先鋒。

子川指出，網(wǎng)絡(luò)化是未來詩歌寫作必須面對的現(xiàn)實語境。在帶來詩歌數(shù)量化生產(chǎn)的同時，網(wǎng)絡(luò)化造成的詩歌寫作同質(zhì)化傾向也非常明顯。甚至寫詩的技能在網(wǎng)絡(luò)時代好像也是可以復(fù)制的。網(wǎng)絡(luò)點擊量會潛在地影響當(dāng)下的詩歌寫作。詩人要寫出好的詩歌，必須學(xué)會在喧囂與浮躁中安靜、沉淀下來，安靜下來才有方向感。

唐曉渡、楊煉、王家新、臧棣、沈葦、顏艾琳（臺灣）、韋錦、王自亮、子川、周所同、呂達(dá)、北京師范大學(xué)教授譚五昌、中國詩歌網(wǎng)祝雪霞，洛陽詩歌界藝辛、朱懷金等九位詩人與洛陽師范學(xué)院文學(xué)院的王文參、劉雙貴、張劍、呂豪爽、王萍五位教師共同參與了本次研討。

責(zé)任編輯 婧 婷