尹春花
余秋雨的《文化苦旅》從歷史中取材,行文上表現(xiàn)出詩意的激情以及強(qiáng)烈的個人情緒,以文化角度關(guān)照歷史,充滿了深厚的人文情懷和終極追問的反思,充滿了理性的凝重,其散文被稱“學(xué)者散文”或“散文創(chuàng)作上的‘理性干預(yù)”,也就是我們平常說的“文化散文”。
從語言上來說,《文化苦旅》擺脫了干巴巴的歷史表述,代之以讓人如臨其境的歷史場景,這是它區(qū)別于一般的散文,也區(qū)別于一般的歷史材料的地方,也是它的魅力所在。把《文化苦旅》作為名著閱讀的篇目,目的是想讓學(xué)生從中感受它語言的魅力,及熏陶歷史人文情懷。大部分學(xué)生讀了之后義憤填膺,滿懷了“哀其不幸怒其不爭”的憤慨,恨不得鉆進(jìn)歷史時空中進(jìn)行干預(yù)。
這一天,看完了學(xué)生們的讀后感,又一次被他們的情懷所感染。有學(xué)生在讀后感中寫道:“讀完之后我又困惑:歷史書給我們的是歷史事件,時間、地點、人物、起因、結(jié)果,但余秋雨的文章除了這些之外還有事件的細(xì)節(jié)、人物的心理活動等,這些細(xì)節(jié)是否是真實的?余秋雨的文章會不會誤導(dǎo)我們呢?”我一愣,對于名著的解讀怎么會還有這樣的疑惑呢?文學(xué)是藝術(shù),藝術(shù)來源于生活而又高于生活,這應(yīng)該是常識啊,他這是鉆牛角尖了?
讀后感發(fā)下去后,我在課堂上念了幾篇見解頗深、感悟頗深的文章。下課后,那句學(xué)生來找我,很不服氣地說:“老師,名家大家的文章不一定每篇都應(yīng)該肯定吧?大家寫的都是溢美之詞,為什么沒人對他行文的嚴(yán)謹(jǐn)性提出質(zhì)疑呢?”
我問他:“你能告訴我曹雪芹的經(jīng)歷和《紅樓夢》之間的關(guān)聯(lián)嗎?”
他很疑惑:“大家都說《紅樓夢》是以曹雪芹兒時的生活為原版的。”
“是啊,曹雪芹用自己、自己家族和親戚家族的奢華生活片斷和家族的沒落為藍(lán)本的,這就是我們常說的藝術(shù)源于生活而又高于生活。你再想想,《史記》是史書還是文學(xué)書?”
“大家都說它不能作為歷史真實來看待,也不能作為片面的文學(xué)作品。我們學(xué)過《鴻門宴》和《項羽之死》,我覺得它特別有情節(jié)感,像看小說一樣,而鴻門宴和項羽垓下自刎又是真實的歷史。所以它既是史書又是小說吧。”
“是啊,《史記》它情節(jié)緊張,《項羽之死》英雄末路悲歌很動情,文學(xué)成就高。而我們要考究鴻門宴的歷史、項羽的死因等歷史真實,也可以從《史記》里找到一些依據(jù)。文學(xué)里有歷史,文學(xué)里也有考古價值,就看你怎么用了。《紅樓夢》里有考古依據(jù)和歷史真實嗎?”
他點了點頭,“我看過一些資料,說它對我們研究清朝時的建筑格局、服飾、飲食文化、藥材、藥方、食譜甚至是野生動物種類都有輔助借鑒作用。”
“是啊,所以說《紅樓夢》有文學(xué)價值,有揭示歷史走向必然的社會現(xiàn)實的展示、有研究曹雪芹生平的材料。文學(xué)性不妨礙歷史關(guān)照,歷史關(guān)照也可以做到有文學(xué)性?!?/p>
他終于開竅了,“老師,你的意思是《文化苦旅》也是這樣?不用把還原歷史安在身上,因為它的身份不是歷史書,不用肩負(fù)還原歷史的重任。”
“就是這樣的,我們看《文化苦旅》,能從里面看到歷史真實,但歷史真實不是《文化苦旅》最想傳達(dá)的東西。我們應(yīng)該看到的是余秋雨在其中獨特的歷史反思,他的人文情懷,他的激情和憤慨,以及他是怎么表達(dá)的,用什么語言,從什么角度,這是我們應(yīng)該在其中收獲的‘文化反思和‘散文筆法?!?/p>
這位學(xué)生心悅誠服,頻頻點頭。第二天又補(bǔ)交了一份讀后感:
“余秋雨在寫作中對歷史材料的把握體現(xiàn)了他的反思和痛心,他再現(xiàn)歷史現(xiàn)場,如臨其境地描寫歷史人物的動作、肖像,揣摩人物心理,觸動我們的情感和底線,我們欲呼吁卻無能為力,給了我們警醒要我們不忘前事;而充滿激情和強(qiáng)烈的喜惡,讓他的文章更具感染力。我深切地感受到了文化散文的魅力。”
這件事塵埃落定,名著閱讀還在繼續(xù),問題也會越來越多出現(xiàn)。我反思這件事的原因,一方面,學(xué)生缺乏知人論世的知識,那么多的作家作品都是以所見、所聞、所感為寫作內(nèi)容,那么其他文體就排除這些了嗎?知識的遷移,對名家的人生經(jīng)歷、思路歷程的了解匱乏,是問題產(chǎn)生的主因;另一方面,學(xué)生的名著閱讀量還有待提高,讀多了自然就有了積累,見識和閱歷就會不斷豐富。
★作者單位:南寧市第三十三中學(xué)。