禪是更廣大闊遠(yuǎn)的世界

吳昕孺

《心經(jīng)》又名“觀音心經(jīng)”“般若心經(jīng)”，全稱為《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》。現(xiàn)在通用的是唐代玄奘的譯本，共五十四句，二百六十個字。

經(jīng)者，徑也，但它不是一般的徑，而是重要的、根本的路徑，在人體形成經(jīng)脈，在宗教則構(gòu)成經(jīng)典。世界三大宗教，基督教和伊斯蘭教都只有唯一的原典。對于原典的不同詮釋形成不同的分支與流派，各自視對方為異端，道不同不相為謀，甚至大加迫害與殺伐。佛教的包容首先在于經(jīng)典的多元，《大般若經(jīng)》《金剛經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《四分律》《大智度論》《大乘起信論》等，以經(jīng)、律、論三部分，共同組成《大藏經(jīng)》。經(jīng)、律、論又稱三藏，玄奘歷經(jīng)艱險，西游得道，貫通經(jīng)、律、論，“唐三藏”之名由此而來。

經(jīng)多，則徑多。徑多是好事，條條道路通羅馬；又不是好事，讀起來難，領(lǐng)悟更難。連專家如唐三藏都要降妖斗魔，百折不撓，去一趟西天才能豁然融會，一般書生和老百姓更不知如何擇徑而行。沒有關(guān)系，佛自有大智慧，他早已為我們準(zhǔn)備了一部簡潔、精微之至的“經(jīng)中之經(jīng)”——《心經(jīng)》。由觀音親吐繡口，殷殷垂誨。佛教傳授的一個最大特點是不講多話，直指本心。菩薩們都沒有作報告的惡習(xí)，力求言簡意賅，打蛇七寸，在語言上做足了減法，而將世態(tài)、實相、法理，全部冶煉成文字的真金。所以，佛教傳到中國便大受歡迎，因為它天生具有詩性，中國自古乃泱泱詩國。詩教合一，有了禪宗。禪宗闡發(fā)佛理、研道示悟多用偈子，偈子即詩也。任何宗教的精華與尖端部分，都是詩?；浇?、伊斯蘭教莫不如此，佛教更不用說?！缎慕?jīng)》本身就是一首詩。為什么？因為生命的最高境界，是詩意的棲居。

那些喜歡長篇大論、高頭講章和作報告的人，極少有詩意。我們看看觀音，她知道自己在念一首詩，所以到二百六十字時戛然而止，不盡之意既在言中，又在言外。俗人大多愚盲，嘆而觀止，誦其言不解其意，念其經(jīng)不明其旨。于是，“念經(jīng)”在世俗生活中竟然成了貶義詞，喻指不過腦子的信口打哇哇。這時，詩人不能袖手旁觀了。詩人有責(zé)任，將佛教經(jīng)典中的詩性與詩意呈現(xiàn)出來。這事兒，自古就有人做，白居易、蘇東坡都做得不錯。白居易“交游一半在僧中”，他師事法凝禪師，求得“觀、覺、定、慧、明、通、濟、舍”八字心要，還寫了“八漸偈”。蘇東坡少年即“讀佛書，習(xí)禪定”，禪友之多決不亞于詩友，與佛印禪師的機鋒對接更是傳為佳話，一代高僧大慧宗杲對蘇東坡的悟境曾給予很高評價。白居易、蘇東坡這樣的大師級詩人禮佛參禪，極大推動了佛禪之學(xué)在唐宋的繁榮；而他們援佛理禪學(xué)入詩，又讓唐宋詩歌在山水、田園之外別開生面，于生命義理一脈迥出殊途。

但我讀白、蘇的禪詩，并不如何喜歡。竊以為，他們聰慧過人，入境的確不難，卻皆落入以詩言禪的窠臼，不外乎眾生皆佛、物我一體的感悟和人生如夢、倏忽而逝的喟嘆。禪詩也基本上不是他們最好的作品?！拔伵＝巧蠣幒问?，石火光中寄此身”哪有“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的杳渺窮愁，“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身”何來“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的玲瓏曠達(dá)？個中原因，我想，一是當(dāng)時禪風(fēng)太盛，連白、蘇這樣的大才亦不能免“俗”地卷入其中，寫作禪詩大多是時尚的結(jié)果，而非內(nèi)心的促成。尤其是東坡，后來簡直是玩禪了，才華益顯而格調(diào)驟降。二是古典詩詞的格律與容量可能與真正的禪意，不是很合拍。偈子傳教，以契理開悟為主，借助其簡明直截的方式，有如電光石火，不需要詩寫得有多好。而用絕、律這樣的格式寫禪詩，差不多也只能以理說理，直奔主題了。所以，詩僧寒山的作品大多是散調(diào)：“我見世間人，個人爭意氣。一朝忽然死，只得一片地。闊四尺，長丈二。汝若會出來爭意氣，我與汝立碑記。家有寒山詩，勝汝看經(jīng)卷。書放屏風(fēng)上，時時看一遍?！边@個比“此生飄蕩何時定？一縷鴻毛天地中” “人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥”有趣得多吧！有趣在哪里？有趣在開闊、自由，幽默中別有深意，不是那種一竿子插到底的格言。我們要注意，寒山的詩無論從形式還是語調(diào)，都近似于現(xiàn)代詩了。

我讀過一些當(dāng)代詩人創(chuàng)作的禪詩，無論經(jīng)綸世務(wù)的忙客，還是逍遙世外的閑僧，他們寫出來的禪詩，從形式到內(nèi)容都驚人一致。其中較好的作品，也不過以清新蘊藉的筆觸，于風(fēng)花雪月中擷取些并不太新鮮的小感悟。缺乏潛修而欲得靈犀，無視苦厄而欲得自在，難辦矣。更多當(dāng)代禪詩或膠柱鼓瑟，強作解人，或刻舟求劍，遍尋不得，最終墮入枯藤野狐一路，與禪之正覺南轅北轍。在這樣的背景下，詩人歐陽白的長詩《心經(jīng)》悄然問世。

這是一首藏頭的長詩——如果將它每一行打頭的那個字一路讀下來，便是那部完整的《心經(jīng)》。《心經(jīng)》既是佶屈聱牙的文言，又是深奧莫測的佛典，選擇這樣的方式來寫詩，戴著如此別扭的鐐銬跳舞，旁人看來是自討苦吃，而對于詩人，則無異于登山運動員攀登珠峰的快樂。當(dāng)然，關(guān)鍵是，他首先得有攀登珠峰的理想和能力。

歐陽白，本名歐陽志剛，湖南寧鄉(xiāng)人，出生地距溈仰宗發(fā)源地溈山不遠(yuǎn)。年輕時就讀財會專業(yè)，習(xí)經(jīng)濟之道；畢業(yè)后從事工商工作，入管理之途。勤學(xué)好思，業(yè)余涉獵哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、佛學(xué)、社會學(xué)諸門類，多年前攻克中南大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。然而，創(chuàng)建詩屋流派、倡導(dǎo)“好詩主義”的歐陽白，詩歌和詩學(xué)才是他真正的人生目的與心靈歸宿。筆名僅一“白”字，意味深長，“白”是最純潔的顏色，又是最純粹的空虛。如果要找一個漢字來詮釋佛學(xué)名言“色即是空，空即是色”，非“白”莫屬。那如果要找一個漢語詩人來解讀佛經(jīng)，是不是非歐陽白莫屬呢？據(jù)詩屋眾多八〇后詩人集體考證，對歐陽白這個筆名還有其他說法，有的說詩人是以李白為榜樣。這似乎有點狂妄，但不狂豈是詩人本色！歐陽白與“詩魔”洛夫有數(shù)十年忘年交情，離魔近，隔仙也不遠(yuǎn)啊。還有人插科打諢，說“白”是白酒的意思，定光、馬隨他們從不喊“歐陽老師”“歐陽兄長”，而是直呼“歐陽白酒”。從世俗層面而言，這個綽號倒是十分貼切。喝酒讓歐陽白的臉色白里透紅，有“色不異空，空不異色”之妙?！缎慕?jīng)》這樣的詩，不由歐陽白寫，我腦殼想爛，也尋不出第二人來。

繞了很多圈子，現(xiàn)在，我們終于要面對《心經(jīng)》這首長詩啦。

“觀想。觀想一溪清澈的山泉，眸子慢慢瀞入其中”，開頭一句是長詩之門，至關(guān)重要。“山泉”是動態(tài)事物的象征，“觀想”則表示靜態(tài)。為何不用“觀照”？因為“觀想”更能表現(xiàn)詩人的主動性。禪是精進之學(xué)，是需要人去探索的，沒有觀想，何來觀照！“瀞”字值得關(guān)注。它本來和“凈”是同一個字，此處用“凈”顯然不合適，用“瀞”則極妙，它既有“凈”之意，更有“水+靜”的內(nèi)涵。靜已然空靈，水中之靜則是凈之靜、靜之凈，禪意由此而生。所以，“觀想”是徑，“山泉”是門，“眸子”是鎖，“瀞”是生發(fā)禪意、開啟這段心靈修煉歷程的鑰匙?；燠E世間，輾轉(zhuǎn)功名，絕大部分人的眸子是鎖著的。如何開啟？瀞。

步入禪境，并非像時下禪詩所言，就一定或馬上能得到悟覺。由鬧入靜，由垢生凈，首先會“失去”，失去判別，失去奔騰，失去身心?！叭裟阍p萬貫，那現(xiàn)在只剩下空洞的雙眼”；那些像蜜蜂一樣辛苦釀造出來的蜜都將失去，你會感到心痛；曾經(jīng)貪婪的雙手，還在喉嚨里發(fā)癢……這樣的“觀想”，讓你“行動遲緩，眼神呆滯”，“如一株/深度敗落、渾身蕭瑟的秋樹”“佇立在眾人的視線之外”。沒人理解你，“羅織過多少美輪美奐的寫意”的你，為何要統(tǒng)統(tǒng)將它們?nèi)訔墸?/p>

但不扔棄又能怎樣？我們的歲月一直“生活在鍋子里”，早已被“煮熟”。這種狀態(tài)造成的最壞結(jié)果，是人不能認(rèn)識自己——“見過他人的一生，卻沒見過完整的自己”。古希臘神廟廊柱上那句“認(rèn)識你自己”的格言是何等精警！一輩子要讀多少書，多少“伶俐的文字”蘊藏在體內(nèi)，才讓我們變得聰明，可我們切身體會到的是，“苦原來都從聰明開始”，“想清楚了，還不如做條笨笨的牛”。

《心經(jīng)》第一節(jié)以牛作結(jié)，緣自禪理和詩脈，更緣自詩人的心徑。一千二百年前，高僧靈祐從江西來到詩人的老家溈山，自立門戶，廣納僧眾，此乃“禪宗五葉”的第一葉——溈仰宗之肇始。靈祐力主農(nóng)禪并重，自給自足，牛就成了廟里必不可少的農(nóng)耕伙伴。臨終前，靈祐對慧寂等弟子說：“老僧百年后，到山下做一頭水牯牛，左肋下寫五個字：溈山僧某甲。這個時候，如果叫他溈山僧，他是水牯牛；如果叫他水牯牛，他又是溈山僧。那究竟該叫他什么好呢？”是啊，一般人耐不住牛的勞苦，成語“當(dāng)牛做馬”即可見一斑。但人的苦厄和牛又有什么區(qū)別？所以，“舍得做?！保靼兹松究嗟恼嬷B，方能桶底脫落，收獲“金燦燦的稻谷”。

第一節(jié)從“觀想”到“舍得”，從“我”到“?！?，從“瀞入”到“變成”，是對禪修過程的高度概括。禪和美一樣，不是客觀物，她們無處不在，又從不在一處。倘若沒有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛和一顆參禪求道之心，你永遠(yuǎn)也得不到她。不千錘百煉，不當(dāng)牛做馬，只靠打打坐、合合掌、念念經(jīng)，佛都救他不得。

第二節(jié)寫色與空的辯證和互證。這是禪學(xué)最緊要的課題?？占词巧?，色即是空。空不異色，色不異空。我們經(jīng)常把這樣的話掛在嘴上，但對于色與空的關(guān)系究竟應(yīng)該如何理解？

有一天，靈祐與慧寂一起游山。靈祐說：“見色便見心?！被奂艈枺骸皹渥邮巧?，阿那個是和尚色上見底心？”靈佑回答：“汝若見心，云何見色？見色即是汝心?！比擞行呐K，那是賴以生存的器官，是客觀物。但作為靈魂的“心”，是不存在于體內(nèi)的。不在體內(nèi)，又在何處，難道在體外？不，也不在體外?！靶摹奔炔辉隗w內(nèi)，又不在體外，按靈祐的說法，它在“觀照”中：“見色便見心?！彼?，色彩不只在春天，任何時候都有，只要你能觀照，能觸摸，能感受，它就在。但正由于需要“心”的觀照，才有色，所以在觀照之前，色是沒有的，是空的。因色起心，亦因心生色。本質(zhì)而言，生滅皆因緣，心與色俱空。故“無無明，亦無無明盡”。

如果心被填得太滿，甚至將心滯留在某些客觀事物上，比如功名、利祿、情愛、山水，都會形成“執(zhí)”。執(zhí)越多，心靈的羈絆就越多，人就越不自由。心為物役，最終，要不私欲膨脹，萬劫不復(fù)，要不哀莫大于心死，變成槁木死灰。這就是為什么，不識一字的六祖慧能在聽到《金剛經(jīng)》中一句“應(yīng)無所住而生其心”時，豁然開悟，遂成南派禪宗的開山祖師。

對心靈的解放，始終是人類擺脫困境的關(guān)鍵所在。歐陽白對色空關(guān)系的探究，有其獨到之處。他認(rèn)為，空與色既是伴侶，又是敵人。它們“一體兩面”，有著“不可分割的血肉”，好比“舞與舞者”“詩與詩人”，這個比喻極為妥帖。舞既成全舞者，又挑戰(zhàn)舞者，就像詩與詩人。同理，色和空互相成就，又互相反噬。這個原理為造物主所常用，其要旨在于打通物性與神性，為追求高遠(yuǎn)境界的人準(zhǔn)備一個無涯無際的精神花園。

佛經(jīng)好用比喻，有《百喻經(jīng)》。歐陽白在《心經(jīng)》這首長詩中同樣妙喻迭出：“空是它的行囊，它的馬背，它的十萬里河山/空是它的眼，它的耳，它的鼻，它的舌頭，是它的自我/即便山搖地動，磁場逆轉(zhuǎn)，桑田滄海，也不過/是它窗戶上薄薄的宣紙，眼瞼上薄薄的膜……”本節(jié)第一段寫空對色，這是以實喻空，告訴讀者，空并不是“空無” “空洞”的空，而是無所不包，又纖塵不染，連“空無”都沒有。

本節(jié)第二段寫“色對空”?！疤炜諞]有為云彩改變過顏色”，這句極好。天是最大的空，它能包容無限的色相：惶惑、迷亂、任性、天真、無助，歸宿、初衷、理想、各種理由，乃至愛、仇恨、漠不關(guān)心?！笆钦l，為了誰，都不再重要”，到底是色還是空，其實一點都不重要。這就對了。放下一切，才是對所有色空關(guān)系討論與爭議的當(dāng)頭棒喝。

第三節(jié)回到“我”，不是第一人稱的我，而是自我——“自以為是的我”。詩人直接發(fā)問：“諸位！這個我從何而來？”按常規(guī)，這應(yīng)是本節(jié)的首句，但詩人將它放到第五句，理由有二：一是前面三個發(fā)問一個緊似一個，三問之后接上這一總問，立馬神完氣足；二是突出“舍去”一詞，表示對“自我”的否定。

“手執(zhí)一把利劍”，“執(zhí)”是為了破執(zhí)。骨還父，肉還母，蓮花還給師父，問題是，靈魂怎么辦？心怎么辦？可還的都還回去了，還不回去的“人生如夢”怎么辦？相握的手，纏綿的愛，難以割舍的情，寶貴的生命……“我們從不反感/垢污滿臉，倒不敢清澈如洗”“不拋棄，不放棄，吊著這口斷續(xù)之氣”，我們是如此執(zhí)著地“在霧霾充滿的空氣中仍然希望茍延殘喘”，以“增加或深或淺的腳印，像深秋的葵花，面對急墜殘陽/不住搖著無力的頭”。唯其如此，本節(jié)開頭才會高呼“舍去”，并手執(zhí)利劍。

第四節(jié)行數(shù)最多，承上啟下，有著樞紐地位。“自我”如此不堪，俗世這般混濁，豈不讓人傷心絕望！“是我們共同生起一種憂傷，還是湮滅了一種痛楚”，地球上的人生生不息，永遠(yuǎn)相續(xù)，人生卻如旦暮，似空花，“無論歲月多么漫長，都只為這一瞬間而活”。永恒與瞬間這種殘酷的對應(yīng)，我們應(yīng)如何超越？

詩人說，“色彩里生出世界”，也“生出我們的眼睛”?！盁o論多么真實，都將迅捷地消逝”，然而無論多么迅捷的消逝，都將留下“真實”的痕跡。消逝固然是結(jié)局，是“電光一閃，轉(zhuǎn)瞬即滅”，但眼睛是心靈的窗戶，有眼睛和心靈，我們足以能夠觀察、體會和領(lǐng)悟這個世界，“識骨尋蹤，踏雪尋梅”，讓正在消逝的東西留下它的痕跡。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。是故，眼耳鼻舌身意所面臨的世間（色聲香味觸法），正是生長禪意和詩情的沃土。

這一節(jié)后面六個自然段，全寫世間，細(xì)致而精彩。色：“界限模糊，油彩桶被打翻”，五色讓人目盲。聲：“被搬/至自由市場，悄悄地賣了個白菜價”，市聲嘈雜，五聲讓人耳聾。香：“幸福都/集中在宮闈之中，床笫之上，夜夜笙歌”，這是一種摻和著各種氣息的變異的芬芳。味：“一缸醬油/乃是極好的佐料，五味雜陳”。觸：“亦真亦幻，我們縱情于穿越，但/無從知曉，那無法穿越的黑幕，隔了什么”。法：“紅色的血肉其實并不美啊/盡是些花花的顏料，不如皮，可以打扮得光滑”。這就是世間，是青原惟信的“看山是山，看水是水”，是石頭希遷的“路滑”和溈山靈祐“米里有蟲”。

可見，出世必先入世，參事而后參禪，垢里取凈，鬧中求安，顛倒夢想過才知如何遠(yuǎn)離魔障，所謂“春宮畫里修行”，方是真佛學(xué)?！暗览砣绱藴\顯，我們何必太過深沉”，“智者其實是每晚都睡得很香的那個人/亦打些閑碎的鼾，給月亮聽，給/無家可歸的星星聽”。

佛有三學(xué)，戒定慧。戒乃知其可為知其不可為，定乃恒久專一的毅力，慧即般若——以戒、定為橋梁，越過世俗的滔滔大河，抵達(dá)智慧的彼岸。“得閑處且得個閑/故園只是幾十年前忙碌時，偶爾經(jīng)過過”。篡看慣了，亂也看慣了，他們止觀雙修，心態(tài)平和，煩消漏盡，交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)達(dá)到極致的平衡，悠悠然在“橋”上看風(fēng)景。誰在樓上看他們呢？佛?；蛘哒f，天眼。又或者說，他們自己的第三只眼。他們是自己的明月，也是自己夢的主人。

第五節(jié)專寫情。這是人最難過的關(guān)。元好問有震古爍今的一句：“問世間、情是何物，直教人生死相許?！北竟?jié)起首的“菩薩蠻”是唐代教坊曲名，李白率先用它寫詞“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”，奠定其秋愁傷感之調(diào)。后來，韋莊、溫庭筠、李煜、蘇軾、李清照、辛棄疾等都用“菩薩蠻”寫出過名篇，均著眼于一個“情”字?！捌兴_蠻”最初來源于頭戴金冠、珠光寶氣的女蠻國使者，這里詩人讓“提著花籃，踏著祥云”的傳統(tǒng)形象與擁有“薩克斯金屬的身軀”的現(xiàn)代形象進行對碰，雖略顯突兀，卻在阻隔中形成拓展，在沖突中產(chǎn)生張力，有奇兵之效，與第一節(jié)第一段尾句“薩頂頂?shù)摹度f物生》”異曲同工。

情是讓人沉溺的淵藪，又時?？栈萌鐗簦帽如R花水月：如同“鏡子中展現(xiàn)的波浪”，如同“蜜甜的毒藥”，如同“追魂之火，趕魂之水，喊魂之歌”……故紙堆里、青石碑上，刻的全是荒唐故事。在這里，詩人鞭辟入里地揭示出“情”的危險，比“生死相許”更嚴(yán)重、更可怕：“心碎也罷，心死也罷，沒有一個是因為歡樂/無疾而終的，就是死了，也未曾真了。”但人非草木，孰能無情，連草木都有情呢！有情乃生命之幸，是生命綿延不絕的基礎(chǔ)，同時也可能是人生之痛、命運之劫，“給了沉醉，給了留戀/竟收走了歌聲，收走了花朵” “它凌空一抹，月上的/槃木頓化成一樹桂花，兩碟青菜”。

怎樣渡過情劫？第六、七節(jié)給出了參考答案。情，尤其是愛情，往往無異于澎湃之激流、浩蕩之洪水。有人善駕馭，在情中安妥自己的身心，將愛情、親情、鄉(xiāng)情一一變成自己的家園，即便驚天巨瀾只當(dāng)作后院池中一朵浮漚。有人不善駕馭，有如蒼蠅碰壁，飛蛾撲火，直欲粉身碎骨。這時，唯一能寬解自己，讓自己跳過情關(guān)的，是故鄉(xiāng)，是單純的童年、熱鬧的節(jié)日和悠閑的日常生活。

第六節(jié)的“三月三”，就是故鄉(xiāng)，是民俗，是節(jié)日，是童年，是日常生活的統(tǒng)稱。在詩人看來，過好日常生活就是參禪習(xí)佛，平常心是道。烹飪乃生活的經(jīng)典，它沒有由來，“卻天衣無縫，圓融、無礙”，有哪部經(jīng)典如此天造地設(shè)、鬼斧神工？故鄉(xiāng)有足夠的蜜，能使你蒼白的臉“回到紅顏盛開”，“笑成畫”，能“煮干那些流淚的迷?！?。所以，“三月三，你如此強大”！

第七節(jié)現(xiàn)身說法，“我”與故鄉(xiāng)。沈從文說：“一個士兵要不戰(zhàn)死沙場，便是回到故鄉(xiāng)?！边@句話有兩層含義：一是要不戰(zhàn)死沙場，要不回到故鄉(xiāng)，死和回是相對的；二是戰(zhàn)死沙場，便是回到故鄉(xiāng)，死和回是統(tǒng)一的。回得去就相對，回不去就統(tǒng)一。但不管回不回得去，“我”的漂泊是無疑的，所以才有故人“隔空向我呼喚”?！罢郫B自己”，這是流浪和漂泊最為生動的注腳?！澳愫伪靥崞稹保赡苁莿e人提起，也可能就是自己想起，自己內(nèi)心涌動的鄉(xiāng)愁。那么，“故人”或許也并不是別人，就是自己。

而故鄉(xiāng)對自己的吸引，自己對故鄉(xiāng)的畏怯，依然是“情”字在作怪：“多情被多情惱恨的日子，多情被無情吞噬的日子?！睙o是無非，無大無小，或神或鬼，或咒語或頌歌，就像“一場好不莊嚴(yán)的戲”。因此，詩人特別希望“大愛無疆”變成“大道無形”，亦即佇立在遠(yuǎn)方、日日炊煙四起的永恒的故鄉(xiāng)。

但“我”為情所困，為業(yè)所迷，看山不是山，看水不是水，“明明走在彩虹上，卻瞬間跌落到深溝里”，徒然“多添了一些淤泥”。連送信的天使都“惡毒”起來，真?zhèn)€是“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”！“你無法/等到回鄉(xiāng)的邀請”，那戰(zhàn)死沙場與回到故鄉(xiāng)就只好統(tǒng)一了：“其實你無需/等待?！?/p>

這一節(jié)最后十二句非常精彩。詩人把一個流浪者剜肉剔骨，變成“一根孤零零的竹竿”。然后切斷，“連這支殘竹也請剁碎，燒了”?？瓷先埧嶂翗O，但誰到最后不是這樣的命運呢？每個人都是一抔黃土一捧灰呀！青山處處可埋骨，何須馬革裹尸還。死在哪里，哪里就是故鄉(xiāng)。借問路旁名利客，何如此處學(xué)長生：“你其實活在這片火光中”。

第八節(jié)是上節(jié)的延伸，像一聲悠長的嘆息。“故土難離”，而不得不離；“故人難舍”，而不得不舍；“故鄉(xiāng)難忘”，而不得不忘。這是世間常態(tài)、人生宿命，是莫名其妙的“千秋萬劫”。但世間依然是人的福地，是人受苦受難的福地，所以洪水縱然滔天，尾生也會守橋趾之諾；羅裙風(fēng)流縱然毒性巨大，也要像“蜜一樣喝下”。在寒冷中感受溫暖，在寂靜中生長智慧。如果還是解脫不了，請“聽聽這人如何說話”。

最后幾句是菩薩說的話，也是詩人說的話，可用四個字概括：回歸本原。揭開世俗的面紗，掀掉社會的面具，祛除煩惱的自我。“諦聽內(nèi)心，諦聽自然”重復(fù)了兩次，可見是多么重要！這一內(nèi)一外統(tǒng)攝于“自由”的禪悟之中。此刻，看山是山，看水是水，內(nèi)心即自然，自然即內(nèi)心。“靈性的吉祥草脫根而出”，基督教叫神啟，道家叫得道，儒家叫“明明德”。大自然所有節(jié)奏、韻律、歌唱，宇宙的一切秘密，都在“提起無復(fù)其上的無念之念”。

菩薩禪坐，梵音四起；天宇無聲，一默如雷：“你聽了沒有？你聽到?jīng)]有？！”

歐陽白長詩《心經(jīng)》的意義在于，它匡正了從古至今詩人寫禪詩“為禪而禪”的積習(xí)，運用婉轉(zhuǎn)而奔放的筆觸，既豐富、拓展了現(xiàn)代詩的維度，又將禪學(xué)置于文化與時代的廣闊背景之下，賦予其濃厚的現(xiàn)代氣息和深沉的哲學(xué)意蘊。胡蘭成說，禪是一枝花。其實，禪還是葉，是枝，是干，是根，是花園，是叢林，是草原，是人世間，是整個宇宙——禪是更廣大闊遠(yuǎn)的世界！

責(zé)任編輯：易清華