《荒原蟻丘》的后殖民女性主義解讀

胡波

摘 要：《荒原蟻丘》是欽努阿·阿契貝的著名小說之一。本文擬從后殖民女性主義視角分析小說中唯一的女性精英比阿特麗斯，通過其在國家政治斗爭和社會變遷中的思考、努力和抗?fàn)巵砹私庠诂F(xiàn)代化道路上第三世界女性面臨的困境以及其覺醒的希望。

關(guān)鍵詞：后殖民女性主義 父權(quán)制 種族主義

一、引言

欽努阿·阿契貝于1930年生于尼日利亞，是尼日利亞乃至非洲最著名、最具代表性的作家之一，享有“現(xiàn)代非洲小說之父”的美譽。作為阿契貝后期創(chuàng)作生涯中的唯一一部長篇小說，《荒原蟻丘》 （Anthills of Savannah）自1987年出版以來就獲得了強烈的反響。小說以虛構(gòu)的國家卡根為背景，描寫了卡根獨立后三位受過西方教育的民族精英回國后在政見上的分歧和斗爭，展開了一場民主與集權(quán)的殘酷角逐。而作為故事主線的女主人公比阿特麗斯是整個故事的目擊者。小說中作者通過大量文字和對話向我們展現(xiàn)了一位同樣受過殖民教育，但又不愿丟失真正自我的女性精英在政治斗爭和社會變遷中的思考、努力和抗?fàn)?，讓我們看到了一個全新的第三世界女性形象。因此本文擬從后殖民女性主義視角分析和解讀這一女性人物。

二、后殖民女性主義概述

后殖民主義和女性主義都是“少數(shù)話語”的代表，都是為處于邊緣地位的被壓迫群體發(fā)聲，“各自反抗相似的壓迫，因此兩者有著天然的共同之處，也自然地結(jié)合構(gòu)成了后殖民女性主義。” ①

由于其特殊的歷史原因，后殖民文學(xué)作品中的女性形象“不僅承擔(dān)著性別意義上的歧視，還承擔(dān)著種族意義上的歧視，她們的社會角色不僅帶有性別的標(biāo)簽，還帶有種姓的標(biāo)簽” ②，同時還面臨處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代交叉路口上的困境和迷惑。在小說《荒原蟻丘》中，阿契貝筆下的比阿特麗斯也面對相似的困境，然而她卻不甘于向傳統(tǒng)和權(quán)威屈服，大膽發(fā)出屬于女性的“聲音”，在危機中勇敢找尋出路，讓我們看到了第三世界女性覺醒的希望。

三、分析

（一）對男性中心主義的批判

“后殖民主義與女性主義對話的一個最直接的結(jié)果就是對第三世界婦女的再認(rèn)識和再發(fā)現(xiàn)”。③第三世界的女性在歷史上長期生活在“父權(quán)制”陰影之中，深受“男性中心主義”思想的侵蝕和毒害。而“父權(quán)制的價值觀往往潛伏著男女對立，男性是主動者和勝利者，女性則等同于被動者和死亡?！?④

比阿特麗斯出生在一個典型的“父權(quán)制”家庭，父親高高在上而又非常嚴(yán)肅，總是和孩子以及妻子保持很遠(yuǎn)的距離，并習(xí)慣于用暴力解決一切問題。而比阿特麗斯的母親卻接連生了五個女孩，因此在比阿特麗斯的洗禮儀式上，父親還給她起了另外一個名字，尼萬伊布菲，意思是“一個女人也是人”。這種赤裸裸地對女性的歧視伴隨著比阿特麗斯的一生。在被男性中心主義徹底統(tǒng)治的社會，受壓迫的女性之間非但沒有同情，反而還相互排斥與孤立，也因此比阿特麗斯的母親以及姐姐們，這些深受“父權(quán)制”思想毒害的不幸女性們卻還把仇恨的矛頭指向了比阿特麗斯，把自己的不幸歸罪在同為女性的她身上。這個國家的許多女孩則理所當(dāng)然地認(rèn)為“與其在你父親的家里長胡子，還不如嫁個惡棍；與其做一個不幸福的老處女，還不如做一個不幸福的妻子?！?⑤105

比阿特麗斯的好朋友，《國家公報》的編輯伊肯，這個所謂的“思想開明”的知識分子和偉大的革命家對女性的角色也沒有清晰的認(rèn)知，認(rèn)為她們都沒有頭腦，自私地把女人當(dāng)作撫慰者，因此比阿特麗斯曾強烈指責(zé)伊肯對女性角色的認(rèn)知偏見。在比阿特麗斯的抗議聲中，伊肯才慢慢意識到女人是世界上被壓迫群體中最大的一個群體。另外一位主人公克里斯，也是比阿特麗斯的男友，認(rèn)為比阿特麗斯是他心中的完美女人，“美麗但不耀眼，嫻靜而不軟弱”，然而在克里斯知道她接到閣下參加宴會的唐突邀請時卻只是冷靜地對她說“開放所有的選擇吧，永遠(yuǎn)不會太遲” ⑤87，言談中表現(xiàn)出在權(quán)力面前，愛情可有可無，女性應(yīng)該毫無怨言地淪為男人的工具和玩物。

當(dāng)然，幸運的是，比阿特麗斯前往英國接受了西方的現(xiàn)代教育，回國后任財政部部長助理。思想開明、經(jīng)濟獨立使得她對男女平等有了更多的渴望和訴求，對直接或隱形的“男性中心主義”思想更為敏感和批判，在感情和生活中也更為獨立。她堅定認(rèn)為“每一個女人都渴求一個男人來完善自己是一種男性沙文主義的廢話”。⑤105在愛情來臨時她也沒有喪失理智，而是等解了克里斯的情況之后才投入其中。在兩人后來的交往中比阿特麗斯也一直處于領(lǐng)導(dǎo)地位，有自己獨特的風(fēng)格和節(jié)奏，不再是“父權(quán)制”社會制度下被動的、從屬的他者。

（二）對種族主義的反抗

除了要面對“父權(quán)”和“夫權(quán)”的雙重性別歧視，第三世界女性還得承受殖民霸權(quán)的壓迫，在所謂的“白人至上論”的陰影下淪為沉默的他者。小說中據(jù)比阿特麗斯的回憶，她第一次遭遇赤裸裸的種族歧視是在英國留學(xué)期間。當(dāng)時和男友一同參加舞會，期間男友在和一位白種女孩跳了兩支舞后就失去了理智，把她晾在了一邊，完全無視她的感受。而白人女孩卻還挑釁而傲慢地對比阿特麗斯說：“你們的黑小子們喜歡我們，是不是？” ⑤96并稱其為“苔絲德蒙娜情節(jié)”（苔絲德蒙娜為莎士比亞《奧賽羅》中的人物，意即“黑人男子迷戀白人女性”）。比阿特麗斯對于這種“白人至上”的種族優(yōu)越感深惡痛疾。

多年后比阿特麗斯受邀參加閣下的私人宴會，席間當(dāng)美國女記者對閣下態(tài)度頤指氣使，對在座政要傲慢無禮，對卡根的經(jīng)濟政策妄加評論時，沒有任何人去指責(zé)，這些男士們還滿足地微微一笑，而閣下甚至還表現(xiàn)出難得一見的順從。此時，比阿特麗斯感到一種徹底的孤獨感，讀者也能感受到其內(nèi)心的憤慨和悲哀。最后當(dāng)她看到美國女孩刻意撩撥閣下以展示自己的女性魅力時，為了國家的榮譽，為了長期遭受殖民壓迫的人民，比阿特麗斯像一個忠誠的衛(wèi)士般把自己“拋”過去，沖向這名白人女孩和閣下中間。當(dāng)再次面對種族主義和霸權(quán)文化的壓迫時，比阿特麗斯勇敢反抗，展示了民族的自尊與自信。

雖然同樣留學(xué)西方，但比阿特麗斯沒有像閣下一樣迷失自我、盲目崇拜白人文化，不再甘于只做一個被動的他者，勇敢地給予殖民主義還擊，堅定而自信地發(fā)出了來自第三世界女性的新聲音。

（三）危機中找尋出路

小說中比阿特麗斯對男性沙文主義的強烈批判和精辟說理，對時局和政事的敏銳洞悉令人稱贊。然而在克里斯和伊肯遭遇變故之前，比阿特麗斯更多地還是沉浸于自己的個人生活中，或站在克里斯和伊肯間充當(dāng)一名調(diào)解員，試圖化解兩人的分歧和矛盾，而對政事和斗爭甚少參與。在伊肯遭到獨裁政府粗暴而血腥的迫害之后，比阿特麗斯才深刻意識到現(xiàn)在的統(tǒng)治者和已經(jīng)撤離的殖民者如出一轍，并沒有打算與那些窮困的、被剝削的人民建立重要的內(nèi)在聯(lián)系，而這也正是政府的弱點所在。因此面對無情展現(xiàn)在面前的未來時，她沒有神經(jīng)脆弱，沒有懈怠，而是決定勇敢面對未知的一切，冷靜掩護并協(xié)助克里斯出逃，同時妥善照顧伊肯的遺孀艾勒瓦，并勸慰艾勒瓦“過去的已經(jīng)過去，我們需要做的就是堅強，當(dāng)戰(zhàn)斗來臨時，我們就能好好地戰(zhàn)斗?！?⑤206在她的陪伴和鼓勵下，艾勒瓦渾身散發(fā)出了新的光芒，兩人也建立起了革命般的友誼。而對于她的女傭阿加莎，這個向來被她忽視、被她鄙視的可憐女孩，比阿特麗斯也意識到阿加莎不過也是不幸的女性群體中的一員，自己和她的階級差異不過是運氣而已，她也應(yīng)該被善待、被尊重。就這樣，原本相互孤立的三位女性重新團結(jié)在了一起，建立起彼此間的信任。

而后，克里斯在出逃幾乎就要成功時為救一個受欺凌的女孩不幸中彈犧牲，總統(tǒng)也因獨裁統(tǒng)治和對正義之士的迫害而被綁架，消失在了人們的視野中，政府隨之垮臺，這個國家重又陷入混亂。然而，民心沒有泯滅，希望之光沒有熄滅。故事的最后，比阿特麗斯和那些來自各個行業(yè)的不甘被壓迫的“幾乎是陌生的人之間結(jié)成了一個自衛(wèi)的同盟，他們的關(guān)系比親人和友人更加牢固?！?⑤256故事的最后，在伊肯和艾勒瓦的女兒降生后，比阿特麗斯一反傳統(tǒng)，徹底顛覆父權(quán)制度和男權(quán)話語，為孩子主持命名儀式，并給孩子取了一個男孩的名字“阿瑪琪娜”（希望道路永遠(yuǎn)不要完結(jié)的意思）。而比阿特麗斯也成為了這個同盟的靈魂人物，其領(lǐng)袖地位日益突出。雖然小說沒有提及卡根的未來如何，但是在以比阿特麗斯為代表的精英階層和底層民眾所結(jié)成的這一同盟中，我們卻能看到這個國家獲得新生的希望。

四、結(jié)語

作為一位親歷了尼日利亞劇烈社會動蕩和軍事沖突的作家，阿契貝的作品生動而形象地展現(xiàn)了尼日利亞及非洲在殖民時期以及獨立后的巨大社會變遷。

而作為第三世界處于弱勢地位的女性群體中的一員，比阿特麗斯敢于向父權(quán)制和殖民主義挑戰(zhàn)，大膽突破大眾和精英的界限，在巨大政治動蕩和變遷中挑起了

革命領(lǐng)袖的重任，讓我們看到了這個國家實現(xiàn)民主的希望，看到了第三世界女性覺醒的希望。

注釋

① 尚佩佩.《蝴蝶君》的后殖民女性主義解讀[J].名作欣賞，2016（30）：172。

② 任一鳴.后殖民：批評理論與文學(xué)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008：220.

③ 羅剛，裴亞莉.種族、性別與文本的政治——后殖民女性主義的理論與批評實踐[J].北京師范大學(xué)學(xué)報：人 文社會科學(xué)版，2000（1）：100.

④ 張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992：3.

⑤ 欽努阿·阿契貝.荒原蟻丘[M].朱世達，譯.重慶：重慶出版集團，2009.

參考文獻

[1] 羅剛，裴亞莉.種族、性別與文本的政治——后殖民女性主義的理論與批評實踐[J].北京師范大學(xué)學(xué)報：人 文社會科學(xué)版，2000（1）：100.

[2] 欽努阿·阿契貝，荒原蟻丘[M].朱世達，譯.重慶：重慶出版集團，2009.

[3] 任一鳴.后殖民：批評理論與文學(xué)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008：220.

[4] 尚佩佩.《蝴蝶君》的后殖民女性主義解讀[J].名作欣賞，2016（30）：172.

[5] 張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992：3.