為商品與貨幣正名
——基于商品與貨幣的再認知

劉順然（江蘇省如皋中學，江蘇如皋 226500）

異響爭鳴

為商品與貨幣正名
——基于商品與貨幣的再認知

劉順然（江蘇省如皋中學，江蘇如皋 226500）

伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的商品含義已顯現(xiàn)其不周延性。為商品正名，將商品定義為依法用于交換的勞動產(chǎn)品、勞動要素和勞動條件。傳統(tǒng)意義上的貨幣，必須是本身有價值的商品。紙幣不是商品，但卻是實際的貨幣。破解紙幣的身份尷尬，需要為貨幣正名，將貨幣定義為國家（或某些地區(qū)）發(fā)行的固定充當價值表示物的東西。

商品；價值；一般等價物；貨幣；紙幣

馬克思主義之所以是偉大的科學體系，就在于其具有與時俱進的理論品質(zhì)，能始終站在時代前列和實踐前沿，直面現(xiàn)實生活，敢于自我否定，在否定之否定中實現(xiàn)理論的嬗變和升華。馬克思主義經(jīng)濟學是源于實踐的科學，在一定意義上，源于對現(xiàn)實經(jīng)濟生活的追問和思考。一般地說，經(jīng)濟學是從研究商品和貨幣開始的，而傳統(tǒng)的“商品”“貨幣”含義已不能全部解釋當下的經(jīng)濟現(xiàn)象。

一、為商品正名

馬克思給出的商品含義是“用于交換的勞動產(chǎn)品”，這里的“交換”意指經(jīng)濟學的“等價交換”。商品的基本屬性是使用價值和價值，是使用價值和價值的統(tǒng)一體。商品的使用價值即其“效用”，是購買者的真正意圖所在。在經(jīng)濟學上，商品的價值特指“凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動”，是人類體力和腦力的消耗，是抽象化的一般人類勞動，即勞動創(chuàng)造價值。從現(xiàn)實經(jīng)濟活動考量，商品的價值實質(zhì)就是生產(chǎn)商品耗費的平均社會勞動，即商品的社會成本，不同于商品的個別成本。

價值是基于理論研究的需要而生成的概念。實際上，一件商品的價值是多少，究竟耗費了多少小時無差別的人類勞動，人們永遠無法真實地計算出來，只能存在于研究的假設(shè)環(huán)境中。在現(xiàn)實交換中具有決定意義的，恰恰是商品生產(chǎn)的社會成本。在商品社會成本一定的情況下，則是供求關(guān)系左右著商品價格。更有一種考查商品價值的計算題，通過假設(shè)情境，要求學生計算商品價值量或社會必要勞動時間的變化，全然是游離現(xiàn)實的理論空對空，注定是一種無實際意義的思維訓練，無益于培塑學生的公共參與意識與能力，唯可造就擅長邏輯推理的“書院型人才”而已。

經(jīng)濟學上所說的商品價值，不同于哲學和現(xiàn)實生活中所說的事物的價值。現(xiàn)實生活中人和物的價值，是指其利用價值，是個性；哲學中事物的價值是事物所具有的能滿足主體需要的積極功能和屬性，是共性。概言之，哲學和現(xiàn)實生活中所說的事物的價值，類似于經(jīng)濟學中所說的商品的“使用價值”，是事物的效用。

教學過程中，教師常常熱衷于讓學生辨識商品、價值、使用價值的關(guān)系，意在讓學生明確，商品與價值具有直接同一性，商品一定有價值，有價值的也一定是商品。有使用價值的東西不一定是商品，未必有價值。有價值的東西一定是商品，也一定有使用價值。常見用“贈送的禮品”作為考查切入點，借以強化“贈送”并非等價交換，贈送的禮品“有使用價值而沒有價值”，表明商品離開流通領(lǐng)域便不再是商品。如此考查，無非是把經(jīng)濟學的商品“價值”與哲學及現(xiàn)實生活中“事物的價值”比對，幾無實際意義。

人們對商品現(xiàn)象研究的異化，對商品知識考查的偏頗，與認知角度選擇正相關(guān)。從更深層次看，則是對商品含義認知固化的衍生品。

在我國現(xiàn)階段，伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的商品含義已顯現(xiàn)其不周延性。股票、外匯買賣，出租車經(jīng)營權(quán)、土地使用權(quán)有償轉(zhuǎn)讓，碳排放交易市場等的出現(xiàn)，讓商品形態(tài)變得更加豐富多彩。股票、要素使用經(jīng)營權(quán)、污染物排放權(quán)等并非勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)要素、生產(chǎn)條件，也順應經(jīng)濟發(fā)展需要成為商品，可以合法進行交易。實踐的發(fā)展決定了認識的演進，對商品認知的與時俱進是社會發(fā)展進步的必然要求，是順勢而為的不二選擇。如果把商品定義為“依法用于交換的勞動產(chǎn)品、勞動要素和勞動條件”，則有利于化解理論與實踐脫節(jié)的矛盾，廓清認知誤區(qū)，是在實踐中堅持真理、發(fā)展真理的有效舉措。依據(jù)這一概念，將名譽、良心、情感、人體器官等事物作價出售，由于其非法性或違背社會公序良俗，并不意味著就是商品。

順應商品含義的優(yōu)化，關(guān)于商品基本屬性的認定同樣必須進行相應調(diào)整?；趥鹘y(tǒng)經(jīng)濟學的價值含義，只有作為勞動產(chǎn)品的商品，才有價值。面對優(yōu)化后的“商品”含義，商品的基本屬性只能是使用價值和交換價值。這是因為，任何商品都能滿足生產(chǎn)或生活的某種需要，具有使用價值；同時，商品都與其他商品或貨幣成一定比例的交換關(guān)系，具有交換價值。所謂價值，則是商品生產(chǎn)耗費的社會成本或商品對于新財富形成的預期貢獻率。保留商品的“價值”概念，其實際意義則在于滿足現(xiàn)實交換中表達習慣的需要。這樣的調(diào)整與優(yōu)化，凸顯了真理的條件性與相對性，是科學傳承馬克思主義經(jīng)濟學的時代要求。

二、為貨幣正名

商品交換的發(fā)展，逐漸衍生出了一般等價物。傳統(tǒng)經(jīng)濟學認為，一般等價物是能與一切商品相交換，表現(xiàn)其他一切商品價值的商品。商品交換中出現(xiàn)的一般等價物的固化，即金銀固定充當一般等價物，便成了貨幣?？梢?，嚴格意義上的貨幣，必須是本身有價值的商品，貨幣的本質(zhì)是一般等價物，但它的基本身份是商品。

基于商品交換便利性的需求，貨幣由最初的金銀條塊慢慢演變?yōu)榻疸y鑄幣、合金鑄幣，直至紙幣。傳統(tǒng)意義上，紙幣作為“貨幣”，只是一種價值符號或貨幣符號，理由是“紙幣不是商品”，本身沒有價值，國內(nèi)市場不存在買賣紙幣現(xiàn)象。于是，現(xiàn)行教材在處理“紙幣”的含義時，采取了模糊策略，將紙幣定義為“國家（或某些地區(qū)）發(fā)行并強制使用的”，不直接言明是“貨幣”還是“貨幣符號”。

《中華人民共和國中國人民銀行法》規(guī)定，我國的法定貨幣是人民幣?！吨腥A人民共和國人民幣管理條例》規(guī)定，人民幣是中國人民銀行依法發(fā)行的貨幣，包括紙幣和硬幣。紀念幣包括普通紀念幣和貴金屬紀念幣。禁止非法買賣流通人民幣。

金融市場常見的金銀紀念幣，國家明確是法定貨幣，與人民幣等值流通?？梢?，金銀紀念幣不僅具有收藏功能和潛在的增值可能性，而且由于其本身是貴金屬金銀，自然是用于交換的勞動產(chǎn)品，是當之無愧的商品。作為商品交換的一般媒介，其本質(zhì)固然是一般等價物。

于是，一個邏輯悖論出現(xiàn)了。一般等價物和貨幣都必須是商品，紙幣不是商品，但卻是實際的貨幣。紙幣不是一般等價物，卻能與一切商品相交換。在外匯市場上，各國貨幣又可以買賣，儼然一種商品，投資者借以從匯率波動中謀利。

那么，紙幣究竟是什么性質(zhì)？紙幣是商品嗎？有價值嗎？在無意義的知識悖論中糾結(jié)，是對學生思維訓練的異化。讓學生掌握真知識，就必須從源頭上厘清基本概念，精準定義貨幣的獨特內(nèi)涵，才能有效開展科學的價值判斷與邏輯推理。

從商品交換的發(fā)展歷程看，一般等價物必須是商品，貨幣是從商品中分化、演變而來，到了紙幣形態(tài)的貨幣，只是一種價值表示的手段，已無須本身具有等價物的屬性。可見，作為貨幣，并不需要本身具有等量的價值，只需能表示商品價值即可。因此，貨幣的概念只需要凸顯“固定充當價值表示物”的屬性，不妨對貨幣的概念作如下調(diào)整：貨幣是國家（或某些地區(qū)）發(fā)行的固定充當價值表示物的東西。它可以是貴金屬金銀，可以是一般金屬、合金，也可以是紙質(zhì)。在本質(zhì)上，貨幣就是商品交換的媒介。

工欲善其事，必先利其器。概念界定準確，推理才不會混亂。確立這樣的貨幣概念，免除了紙幣行使貨幣職能時的身份尷尬。在一國內(nèi)，紙幣就是價值表示物，是貨幣而非商品。但在外匯市場，紙幣與股票、債券一樣，成為一種特殊商品，投資者可以在匯率波動中賺取差價，實現(xiàn)獲利。

作為固定的價值表示物，紙幣可以行使價值尺度、流通手段、支付手段和貯藏手段的職能（紙幣的貯藏手段職能必須以政權(quán)的鞏固和國家強制力為依托）。一旦超越國界，且具有足夠的國際信譽，紙幣還可以具有世界貨幣的職能。