《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》閱讀報(bào)告

摘 要：哲學(xué)是人類在漫長(zhǎng)時(shí)代總結(jié)發(fā)展出來(lái)的智慧結(jié)晶，同時(shí)也是我們反思自己、反思?xì)v史所留下的寶貴精神財(cái)富。盡管東西方存在著明顯的地域分界差異，但其哲學(xué)思想則是相通而又相似的。中國(guó)哲學(xué)在其發(fā)展脈絡(luò)當(dāng)中，無(wú)不體現(xiàn)著我們民族的輝煌曲折歷史，通過(guò)對(duì)馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的閱讀，可大致通曉我國(guó)古代哲學(xué)的特點(diǎn)及其與西方哲學(xué)的些許差異。中國(guó)哲學(xué)在不同的歷史階段往往會(huì)顯現(xiàn)出不同的思維方式與特點(diǎn)方法，譬如對(duì)現(xiàn)實(shí)的追問(wèn)，對(duì)審美價(jià)值的剖析以及對(duì)自我修養(yǎng)等方面的考量等。這些都無(wú)不顯示出具有中國(guó)特色的哲學(xué)思辨方法。筆者此次通過(guò)閱讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，試圖對(duì)這些問(wèn)題予以解釋分析，寫(xiě)出一份簡(jiǎn)明閱讀報(bào)告。

關(guān)鍵詞：反思；分析；創(chuàng)新

說(shuō)來(lái)巧合，筆者本科期間曾粗讀過(guò)馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，當(dāng)時(shí)只是聽(tīng)老師推薦，說(shuō)是一本好書(shū)。剛好圖書(shū)館也有此書(shū)，因此得以拜讀。那時(shí)懵懵懂懂，讀來(lái)不求甚解。而馮先生寫(xiě)的舉重若輕，侃侃而談，比較簡(jiǎn)便，對(duì)于一些重大哲學(xué)思想往往一筆帶過(guò)，蜻蜓點(diǎn)水，如此便很令筆者費(fèi)心，當(dāng)時(shí)也未予深究?，F(xiàn)今老師期末作業(yè)讓寫(xiě)一部讀書(shū)筆記，而我也想更加深刻的理解中國(guó)哲學(xué)思想，于是再次閱讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，期待獲得更進(jìn)一步的認(rèn)知。

馮友蘭先生此書(shū)不可不謂之章節(jié)豐富，共有28個(gè)章節(jié)。從此書(shū)的前三個(gè)章節(jié)和末尾章節(jié)來(lái)看，寫(xiě)出了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的價(jià)值與內(nèi)涵。同時(shí)也可讀出中國(guó)哲學(xué)的多樣性，兼有中國(guó)經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境等對(duì)其的影響等觀點(diǎn)。他用唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行反思，使得《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)具有較高的價(jià)值，至今仍發(fā)人深思。

從幾千年的中國(guó)文化主脈絡(luò)來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)源于感性認(rèn)識(shí)，卻最終超越感性上升為理性而又超越了理性。它令我們不斷反思自己，不斷的追求內(nèi)心的平靜后上升到“天人合一”的完美“善善”境界。馮友蘭先生向我們提出了中國(guó)哲學(xué)并不是什么可以抓住的實(shí)實(shí)在在的東西，它的終極奧義存在于我們的內(nèi)心，通過(guò)自我的不斷追求，不斷砥礪，而最終達(dá)成“圣人”的要求與標(biāo)準(zhǔn)。他也告訴了我們?yōu)槭裁匆芯块喿x中國(guó)哲學(xué)，他說(shuō)中國(guó)古代的哲學(xué)家以前說(shuō)了什么，具有的意蘊(yùn)是什么，而這種意蘊(yùn)是當(dāng)時(shí)的意思，并非我們現(xiàn)在所認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)是什么的意思。歷史需要的是求真，哲學(xué)也是如此。

本書(shū)的4～27章應(yīng)是馮友蘭先生所論述的主題部分。同時(shí)也分成了四個(gè)板塊——先秦板塊，漢魏板塊，唐宋板塊，近現(xiàn)代板塊。分別占據(jù)了4～16章，17～22章，23～26章，27章。之所以這樣劃分中國(guó)哲學(xué)。是馮先生認(rèn)為，先秦時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)的啟蒙階段，漢魏時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)兼容并包階段，唐宋時(shí)期則是屬于一種“更新”的階段，而近現(xiàn)代則是中國(guó)哲學(xué)的走出去與獲得發(fā)展新紀(jì)元的階段。從今天的角度來(lái)看待馮先生當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的劃分，仍舊覺(jué)得十分正確和明確。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的論集中提到了佛道儒法等教，通過(guò)對(duì)它們相互之間對(duì)立兼容思想的分析，得出了自然而然的結(jié)論——或融合或退隱。而后的“理學(xué)”“心學(xué)”等則是得益于對(duì)儒道佛等思想的兼收并蓄，通過(guò)對(duì)于這些哲學(xué)思想的閱讀運(yùn)用，可以逐漸明晰各個(gè)朝代的統(tǒng)治模式，并且可以移用到個(gè)人生意義上面。而馮友蘭先生在文中將人生意義劃分為四個(gè)階段，分別是自然階段，功利階段，道德階段，天地階段。這包含了現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)以至于理想的連接，同時(shí)也是從此岸到彼岸的飛躍階段。

此書(shū)的重點(diǎn)之處在于論述儒家、道家的思想活動(dòng)。鑒于篇幅，筆者此處僅對(duì)儒家思想進(jìn)行簡(jiǎn)短分析。儒家思想十分重要，甚至在各家思想排名中位居第一行列。相信馮友蘭先生也是如此認(rèn)為，否則不會(huì)在文中運(yùn)用了10章的篇幅來(lái)寫(xiě)儒家思想。他將儒家思想的代表人物逐一點(diǎn)評(píng)敘述了一遍，包括孔孟荀、董仲舒、韓愈、周敦頤、程頤、程顥、朱熹等。它的哲學(xué)思想可謂是變化了兩千多年，實(shí)伴隨中華文化的萌芽到興盛的全過(guò)程。為了達(dá)到此種所言的“至仁至圣”的目標(biāo)，儒家的一代代人都進(jìn)行了持久不懈的努力。先是孔子的“仁”，孟子的“義”，荀子的“文化”，繼而到西漢時(shí)期董仲舒對(duì)孔子的全面“神話”過(guò)程。而后到兼收佛道精華的唐宋，使得儒學(xué)煥發(fā)出了不同以往的生命力，如“理氣論”、“心性輪”“致良知”等耳熟能詳?shù)乃枷?，這些都豐富了儒學(xué)，使得儒學(xué)長(zhǎng)興不衰。正是因?yàn)槿寮宜枷肱c政治權(quán)利的緊密結(jié)合，才使得儒家思想能有長(zhǎng)久不衰的影響力和濃厚的入世特征。儒學(xué)是實(shí)現(xiàn)人生意義的大學(xué)問(wèn)，通過(guò)對(duì)儒學(xué)的把握，可以使人達(dá)到理想中的“完人”境界。而這種“完人”不是自私自利的，他應(yīng)是為蒼生立言立命的代表，是要“修齊治平”的。儒家思想就是否定之否定的思想，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的思想，這與西方哲學(xué)思想有著共通之處。

古代樸素的中國(guó)哲學(xué)是與經(jīng)濟(jì)方式一致，慢慢發(fā)生漸變的。但是它并沒(méi)有產(chǎn)生突變，而是以一種比較溫和的方式漸漸改進(jìn)和改良，使得其能夠進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。在馮友蘭先生的這本書(shū)中，筆者雖然讀出了這種漸進(jìn)式的溫和改進(jìn)，但是正如作者所說(shuō)的那樣，中國(guó)的儒家思想還是缺乏一種較為徹底的創(chuàng)新動(dòng)力在里面。而這種哲學(xué)的根基大都是過(guò)去式的產(chǎn)物。就像當(dāng)今研究闡釋中國(guó)的哲學(xué)，一直需要從古老的時(shí)空里去尋找智慧。

通文觀之，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》較為晦澀，離徹底理解尚有很大難度，其精華或許筆者不得要領(lǐng)，但以筆者自身的現(xiàn)有閱讀而言，中國(guó)的哲學(xué)尚需要得到很大程度甚至是徹底的反思。唯如此方可更好的為指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展奉獻(xiàn)其該有的普世價(jià)值與智慧力量。

作者簡(jiǎn)介：

張魁，上海師范大學(xué)人文學(xué)院研究生。