廣西民間美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用

張民琰

摘 要：隨著《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的實(shí)施，民間美術(shù)課程資源的重要性日益凸顯出來?！叭绾芜x擇民間美術(shù)，選擇哪些民間美術(shù)，教學(xué)選擇的目標(biāo)，教學(xué)選擇的條件，教學(xué)選擇的方法，教學(xué)選擇需體現(xiàn)什么……”一系列問題擺在我們面前。面對(duì)這一系列選擇，廣西壯族自治區(qū)的基礎(chǔ)美術(shù)教師又該如何選擇，這些都是當(dāng)下廣西基礎(chǔ)美術(shù)教育課程改革和實(shí)施迫切需研究的問題。

關(guān)鍵詞：廣西民間美術(shù)；課程資源；教學(xué)

在廣西少數(shù)民族地區(qū)，基礎(chǔ)美術(shù)教育欠發(fā)達(dá)，但民族民間美術(shù)資源豐富，蘊(yùn)含有深厚的民族民間文化內(nèi)涵。這為我們的基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)提供了廣泛的課程資源，并且廣西少數(shù)民族文化是維系其民族情感之根源，民間美術(shù)是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要載體之一。走近瀕臨滅絕的少數(shù)民族文化邊緣，作為人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承人——青少年，有責(zé)任挑起重?fù)?dān)，捍衛(wèi)民族文化的延續(xù)。

魯迅先生認(rèn)為：“美術(shù)有利于世，儅其不爾，即不足存。”廣西民間美術(shù)有利于世，如果不是這樣的話，它也就可以不存在了。既然它存在，那么就有其存在的價(jià)值。人類每天生活、生產(chǎn)是為了把其周圍生活世界全部逐步轉(zhuǎn)化或改變?yōu)橛欣谧约荷婧桶l(fā)展的條件而去從事的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。例如，宇航科研人員整天埋頭于實(shí)驗(yàn)，目的在于為人類宇宙事業(yè)的開發(fā)做出自己的貢獻(xiàn)。開發(fā)廣西民間美術(shù)課程資源，首先必須分析和認(rèn)識(shí)其所蘊(yùn)含的價(jià)值，然后進(jìn)行有選擇性的教學(xué)研究，這是選擇完成該項(xiàng)研究的先決條件。

筆者從兩方面分析廣西民間美術(shù)課程資源教學(xué)的價(jià)值選擇問題：一方面是價(jià)值選擇取向的廣西民間美術(shù)課程資源教學(xué)；另一方面是廣西民間美術(shù)課程資源教學(xué)取向的價(jià)值選擇。價(jià)值選擇取向的廣西民間美術(shù)課程資源教學(xué)的著眼點(diǎn)在價(jià)值選擇，即從價(jià)值選擇角度出發(fā)，審視廣西民間美術(shù)課程資源教學(xué)選擇的價(jià)值及其必然。美術(shù)課程資源教學(xué)選擇汲取各種有價(jià)值的知識(shí)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生掌握民間美術(shù)的基本知識(shí)和技能，為推動(dòng)民間美術(shù)文化向更高級(jí)的水平發(fā)展提供保證。但在實(shí)施廣西民間美術(shù)課程資源教學(xué)價(jià)值選擇時(shí)，需要把握以下幾點(diǎn)：

一、價(jià)值選擇的合規(guī)律性與目的性

在廣西民間美術(shù)課程資源教學(xué)中，首先面臨美術(shù)課程資源教學(xué)的合規(guī)律性的選擇問題。也就是說，教師在教學(xué)中所選用的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法，及其所采用的教學(xué)策略都應(yīng)適應(yīng)于學(xué)生心理、生理的成長(zhǎng)規(guī)律，不能偏左，也不能偏右。同時(shí)，美術(shù)課程教學(xué)都有其學(xué)科建設(shè)本身合目的性。合目的性，主要表現(xiàn)在教師教學(xué)的方向、教學(xué)的目標(biāo)，它是美術(shù)教師教學(xué)的指南針，具體包括智育、美育、德育，再加上體育。例如，繪畫、手工可以鍛煉中小學(xué)生肱肌的發(fā)展，開發(fā)中小學(xué)生的形象思維能力，拓寬中小學(xué)生的視野，完善中小學(xué)生人格。美術(shù)課程教學(xué)選擇的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，才能促使課程教學(xué)的不斷完善。廣西民間美術(shù)課程資源選擇的合目的性與合規(guī)律性是成正比的、相輔相互成的，是其價(jià)值選擇中最根本性的原則。

二、價(jià)值選擇的社會(huì)選擇性與個(gè)人選擇性

廣西民間美術(shù)課程資源教學(xué)的社會(huì)選擇實(shí)際上指的是社會(huì)需要問題。民間美術(shù)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化、信仰、風(fēng)俗等方面的遠(yuǎn)古再現(xiàn)，凝聚了一個(gè)地方世代相傳的民風(fēng)民俗，煙火相繼。它是由人民群眾根據(jù)自己的生活要求而創(chuàng)造的，成為人民群眾物質(zhì)生活和精神生活中不可缺少的內(nèi)容，是人類的精神家園，屬于全世界人們共同的文化成果。人們需要民間美術(shù)，社會(huì)需要民間美術(shù)，選擇繼承與發(fā)展民間美術(shù)最好的途徑就再教育。而再教育階段選擇最恰當(dāng)?shù)钠瘘c(diǎn)自然落在于中小學(xué)美術(shù)課程中。廣西民間美術(shù)課程資源教學(xué)價(jià)值選擇的個(gè)人選擇是個(gè)人對(duì)民間美術(shù)的需要問題。中小學(xué)生是世界的未來，人們的希望，在他們身上寄托著建設(shè)國(guó)家、傳承文化的重任。中小學(xué)生是民族民間文化藝術(shù)的欣賞群體和民族民間文化的傳薪者。他們亟待著民間美術(shù)普及教育，做好民族民間文化的傳承人。因此說，廣西民間美術(shù)課程資源教學(xué)價(jià)值選擇的社會(huì)選擇性與個(gè)人選擇性是統(tǒng)一的。

廣西民間美術(shù)課程資源教學(xué)取向的價(jià)值選擇著眼點(diǎn)在廣西民間美術(shù)課程資源教學(xué)，即從廣西民間美術(shù)課程資源教學(xué)的角度來分析廣西民間美術(shù)課程資源教學(xué)的價(jià)值選擇。筆者認(rèn)為，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握廣西民間美術(shù)蘊(yùn)藏的深層文化內(nèi)涵及其在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中的價(jià)值，是廣西民間美術(shù)課程資源教學(xué)選擇急需解決的重大問題。廣西民間美術(shù)除了具有一般的民俗學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)等方面的價(jià)值外，還具有認(rèn)知、道德、審美諸方面的價(jià)值和功能。而認(rèn)知、道德、審美等三方面的價(jià)值正是中小學(xué)校美術(shù)課程教學(xué)的本質(zhì)要求，且與中華人民共和國(guó)教育部2001年制定的《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的精神相吻合。

（一）認(rèn)識(shí)認(rèn)知價(jià)值

廣西民間美術(shù)是對(duì)聚居我國(guó)西南部特定地域群體、民族歷史文化的反映和結(jié)晶。通過民間美術(shù)作品，我們可以形象直觀地了解廣西少數(shù)民族的宗教信仰、歷史變遷、生產(chǎn)生活方式、審美習(xí)慣等方面的信息。在美術(shù)課程教學(xué)中，有針對(duì)性地選擇具有認(rèn)識(shí)價(jià)值的廣西民間美術(shù)進(jìn)行中小學(xué)教學(xué)，這樣既能加深對(duì)民族的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，又能從中借鑒和分享他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如，通過欣賞《一幅壯錦》我們可以從中了解到壯族祖先曾經(jīng)生活的地域以及信仰習(xí)俗、風(fēng)俗民情。民間美術(shù)的課堂教學(xué)，選擇具有動(dòng)手技藝價(jià)值的課程，可以促使學(xué)生養(yǎng)成動(dòng)手動(dòng)腦、心靈手巧的習(xí)慣，并且切實(shí)地讓學(xué)生體會(huì)和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)勞動(dòng)技能的價(jià)值和意義。譬如，在“苗族蠟染”的課程教學(xué)中，學(xué)生從中學(xué)會(huì)了蠟染的步驟，且自己動(dòng)手染出了各種圖案花紋，用來裝飾自己的房間。

（二）道德教化價(jià)值

道德教化作用在我國(guó)古代《左傳》就早有記載，南齊謝赫在其《古畫品錄》中認(rèn)為，繪畫要“明勸戒，著升沉”。唐代著名美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)在其理論專著《歷代名畫記》中也明確提出了“成教化，助人論”。 其實(shí)，同其他藝術(shù)形式一樣，廣西民間美術(shù)也具有道德教化價(jià)值。廣西少數(shù)民族具有與人為善、崇尚和諧的優(yōu)良傳統(tǒng)。在廣西民間美術(shù)課程資源教學(xué)中，選擇具有道德教化價(jià)值的民間美術(shù)作品和相應(yīng)的民俗活動(dòng)融入課堂教學(xué)，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的倫理道德價(jià)值觀。譬如，廣西崇左“花山崖壁畫”，崖壁畫因位于臨江的花山懸崖的絕壁上而得名。崖壁畫圖像呈赫紅色（氧化鐵），線條粗獷有力，形象古樸生動(dòng)。畫里的人物有的頭扎幞巾，或插雉雞翎，腰掛環(huán)手刀，下跨駿馬，部分人物側(cè)身屈膝，雙手一側(cè)上舉，作捧物、舞蹈或跳躍狀?！盎ㄉ窖卤诋嫛笔菈炎迦嗣窆糯幕械膶氋F遺產(chǎn)，它所反映的內(nèi)容或象征意義與壯族先民宗教祭祀、道德教化有關(guān)。因此，在廣西民間美術(shù)課程資源教學(xué)中，選擇具有道德教化價(jià)值的民間美術(shù)作品引進(jìn)教學(xué)，可以給予學(xué)生很好的思想教育作用。

（三）審美娛樂價(jià)值

廣西民間美術(shù)是廣西各族人民在其生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)之余，為滿足社會(huì)群體的精神審美及娛樂生活和需要而創(chuàng)作的，并在本民族中傳承與發(fā)展的樸素自由的表意作品形式。廣西民間美術(shù)蘊(yùn)涵了廣西各民族傳統(tǒng)的世界觀、道德觀、審美觀和生活?yuàn)蕵酚^。它對(duì)促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧相處有著重要的意義。在中小學(xué)校美術(shù)教學(xué)中，選擇引入本民族民間美術(shù)文化知識(shí)和技能的教學(xué)，理解其中深刻的精神內(nèi)涵，使民間美術(shù)的文化精華、民族審美意識(shí)潛移默化于學(xué)生的思想、情感和行為之中。通過教學(xué)選擇具有價(jià)值的民間美術(shù)作品，既能啟發(fā)和拓展學(xué)生的藝術(shù)思維，又能豐富和提高其藝術(shù)表現(xiàn)能力。譬如，廣西的各種竹編、草編、紙?jiān)?、皮影、剪紙、印染等這些炫麗多姿、精美絕倫的民間美術(shù)作品都是當(dāng)?shù)厝藗兝昧畠r(jià)的鄉(xiāng)土材料制作出來的。這些藝術(shù)品不僅是當(dāng)?shù)貧v史文化的反映，更是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。這些民間美術(shù)作品，都具有審美娛樂的價(jià)值，通過美術(shù)教學(xué)選擇，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維能力、藝術(shù)創(chuàng)造能力及動(dòng)手實(shí)踐能力。

三、文化傳承及創(chuàng)新精神的培養(yǎng)

《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》）。第一部分前言，“一、課程性質(zhì)與價(jià)值”對(duì)九年義務(wù)教育階段美術(shù)課程的價(jià)值作了如下評(píng)價(jià)：“（一）陶冶學(xué)生的情操，提高審美能力”“……美術(shù)課程能陶冶學(xué)生的高尚情操，提高審美能力，增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛及責(zé)任感，并培養(yǎng)他們尊重和保護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?！逼┤?，廣西靖西縣舊州壯族人們創(chuàng)造的繡球， 蘊(yùn)涵著豐富的象征寓意。繡球是由心靈手巧的壯族姑娘制作的，每瓣上角色絲或加上布繡或各種圖案紋樣，然后再按12瓣組合花葉且連接成球狀，象征一年的12個(gè)月，寄寓著花一般的愛情四季常開，永不凋謝。繡球內(nèi)填有豆粟、棉花、谷粒等農(nóng)作物種子，其意在寄托五谷豐登、興旺平安、祥和。其三，壯族姑娘們非常善于運(yùn)用圖案紋樣的形式代表自己的愛，用一針一線繡出自己的情感。這些代表情感的符號(hào)，包括并蒂蓮、連理枝、比翼鳥、雙飛燕、鴛鴦、雙魚，等等。我們?cè)诿佬g(shù)教學(xué)中，需要選擇具有代表性的寓意融入課堂，如五谷、豐登、興旺、平安、祥和，而不是“愛情”寓意的選擇。圖案紋樣應(yīng)選擇具有審美價(jià)值、陶冶學(xué)生的情操的一面。這樣的教學(xué)也就達(dá)到了《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》所要求的“陶冶學(xué)生情操，提高審美能力”的標(biāo)準(zhǔn)。

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作者單位：

廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院