園本課程探索：學(xué)前兒童哲學(xué)課程理論基礎(chǔ)

況艷

自20世紀(jì)70年代“兒童哲學(xué)”產(chǎn)生以來(lái)，兒童哲學(xué)課程在諸多國(guó)家逐漸開(kāi)展，在我國(guó)兒童哲學(xué)課程大多被研究于校本課程之中，而學(xué)前兒童哲學(xué)課程自然地可以作為園本課程的探索形式。學(xué)前兒童哲學(xué)課程的提出為學(xué)前兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練創(chuàng)造了條件，也是提高學(xué)前教育質(zhì)量的有效途徑。哲學(xué)的理性思維和心理學(xué)“靈商”理論為兒童的創(chuàng)新思維訓(xùn)練提供了可能性，也為學(xué)前兒童哲學(xué)課程的提出提供了理論基礎(chǔ)。

自兒童哲學(xué)誕生以來(lái)，兒童哲學(xué)課程也是各路學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，兒童哲學(xué)課程在國(guó)內(nèi)研究者的研究中大多適用于校本課程當(dāng)中。而在學(xué)前教育當(dāng)中，也可以用于園本課程的探索。兒童天生就是哲學(xué)家，天生就能提出一些意想不到的哲學(xué)問(wèn)題，天生就帶有好奇心看世界，但是若缺乏系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，缺乏發(fā)現(xiàn)這些哲學(xué)問(wèn)題的眼光，無(wú)疑到最后便會(huì)變成缺乏思考能力的人。因此，對(duì)于學(xué)前兒童來(lái)說(shuō)，也需要這樣的思維訓(xùn)練，這便是學(xué)前兒童哲學(xué)課程的意義所在，在學(xué)者的研究當(dāng)中，兒童哲學(xué)課程在一些發(fā)達(dá)地區(qū)的中小學(xué)已經(jīng)初見(jiàn)端倪，但是整個(gè)學(xué)前兒童哲學(xué)課程還在摸索當(dāng)中。

一、學(xué)前兒童哲學(xué)課程的內(nèi)涵

西方國(guó)家認(rèn)為“兒童哲學(xué)”是為兒童提供的哲學(xué)課程。在全國(guó)教育哲學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)2015年高峰論壇中凸顯了當(dāng)前兒童哲學(xué)教育有幾種不同的價(jià)值觀念，公民教育取向的看法是以批判性思維、自由意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)為主，方法論取向的看法是以訓(xùn)練思維為主的，而人文教育取向的看法是以提高哲學(xué)素養(yǎng)為主。學(xué)前兒童哲學(xué)課程可以說(shuō)是以訓(xùn)練學(xué)前兒童思維為主，培養(yǎng)獨(dú)立思考的意識(shí)以及溝通合作能力，最終達(dá)到培養(yǎng)提高學(xué)前兒童哲學(xué)素養(yǎng)目的的活動(dòng)。

二、提出學(xué)前兒童哲學(xué)課程的必要性

余保華、劉晶（2015）在其文章中提到，澳大利亞將培養(yǎng)具有批判性思維、探究性與合作性能力的兒童，作為應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的核心對(duì)策，把兒童哲學(xué)引入基礎(chǔ)教育課程體系。澳大利亞兒童哲學(xué)課程發(fā)展啟示我們，邏輯推理與批判性思維的訓(xùn)練應(yīng)該從兒童開(kāi)始，錯(cuò)過(guò)關(guān)鍵期想在兒童成年后再去實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)則十分困難；針對(duì)兒童理性思維訓(xùn)練的內(nèi)容應(yīng)該有專門(mén)的課程體系，這種課程應(yīng)該是統(tǒng)整性的?；诖耍趯W(xué)前教育或小學(xué)階段開(kāi)始設(shè)置兒童哲學(xué)的課程內(nèi)容，是完全必要也是可行的，這也是形成學(xué)生批判性的思維品質(zhì)進(jìn)而提升教育質(zhì)量的有效途徑。學(xué)前兒童哲學(xué)課程的提出還可以保護(hù)學(xué)前兒童的哲學(xué)天性，留住幼兒由于好奇心提出的哲學(xué)問(wèn)題，并從中激發(fā)幼兒的思考。這樣的課程提出可以讓學(xué)前兒童得到更好的發(fā)展，幼兒在好奇心的驅(qū)使下可以提出讓人意想不到的新想法或事物，這也正是我們時(shí)下所倡導(dǎo)的培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力，把一切能夠培養(yǎng)人創(chuàng)新能力的想法從幼兒期開(kāi)始激發(fā)出來(lái)。

學(xué)前兒童哲學(xué)課程的提出能夠訓(xùn)練幼兒的思維能力，在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的大環(huán)境當(dāng)中，如何教育培養(yǎng)人才是各個(gè)國(guó)家討論的主題，而兒童的創(chuàng)新能力便是關(guān)鍵，但兒童的創(chuàng)新能力與批判性思維能力密不可分，因此能夠開(kāi)發(fā)人的理性思維就是開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)新思維。幼兒的理性思維不是一蹴而就的，也不是憑空出現(xiàn)便不會(huì)消失的，需要訓(xùn)練才能長(zhǎng)期保持并一步步提高。而哲學(xué)課程便是能夠訓(xùn)練幼兒的哲學(xué)思維能力的活動(dòng)。

三、學(xué)前兒童哲學(xué)課程的理論基礎(chǔ)

（一）基礎(chǔ)之一：哲學(xué)

世界上很多著名的哲學(xué)家都認(rèn)為哲學(xué)源于驚訝，古希臘哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖都秉持這一觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為，“古往今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異?！辈⑶野乩瓐D在《泰阿泰德篇》中說(shuō)：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒，除此之外，哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端?！薄斑@地地道道是哲學(xué)家的情緒，即驚訝，因?yàn)槌酥庹軐W(xué)沒(méi)有別的決定性的起點(diǎn)。”其實(shí)驚訝并不是我們常說(shuō)的少數(shù)人的專利，每個(gè)人從出生的那一刻開(kāi)始就對(duì)自己和世界都懷有無(wú)限的驚訝與好奇，幼兒不斷發(fā)出“為什么”的信號(hào)，提出“我是怎么出生的”“我為什么在這里”“世界從何而來(lái)”等根本問(wèn)題。這些問(wèn)題正是哲學(xué)誕生之初，古希臘哲人們爭(zhēng)論不休的哲學(xué)問(wèn)題。兒童天生就是哲學(xué)家，但他們思考往往是一種直覺(jué)反應(yīng)，特別是對(duì)于還處于具體形象思維的學(xué)前兒童階段更是如此，由于學(xué)前兒童的驚訝并沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性的思考審查，必然會(huì)犯邏輯上的錯(cuò)誤，李普曼認(rèn)為需要對(duì)學(xué)前兒童的這種直覺(jué)反應(yīng)加以訓(xùn)練打磨，兒童的這些邏輯錯(cuò)誤以及思考上的混亂與不足才會(huì)得到糾正與引導(dǎo)，才能對(duì)日后的言語(yǔ)及行為帶來(lái)積極影響。因此學(xué)前兒童也需要把直覺(jué)反應(yīng)經(jīng)過(guò)理性的思考訓(xùn)練，若在關(guān)鍵時(shí)期內(nèi)得到了引導(dǎo)訓(xùn)練，便會(huì)在以后的思考中事半功倍。

兒童哲學(xué)所倡導(dǎo)的對(duì)兒童思維能力的訓(xùn)練，為推動(dòng)理性思維發(fā)展的學(xué)前兒童哲學(xué)課程提供了重要的基礎(chǔ)。

（二）基礎(chǔ)之二：心理學(xué)

學(xué)前兒童哲學(xué)課程需要面臨的更為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是學(xué)前兒童是否能夠接受思維訓(xùn)練。當(dāng)代學(xué)者從兒童探究欲望的激發(fā)和創(chuàng)造能力的培育等角度，闡述了人類(lèi)的“靈商（SQ）”，這便成為學(xué)前兒童哲學(xué)課程提出的心理學(xué)基礎(chǔ)，“靈商”概念的提出源于英國(guó)學(xué)者佐哈與馬歇爾的《靈商：人的終極智力》，把智商、情商、靈商形象比喻為電腦具有高智商，它們知道什么是規(guī)則，并且能夠遵循規(guī)則不犯錯(cuò)誤；動(dòng)物具有高情商，它們具有對(duì)所在環(huán)境的情境感覺(jué)，并且知道如何做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。但電腦和動(dòng)物不會(huì)詢問(wèn)為什么擁有這些規(guī)則與這個(gè)情境，只能在界限內(nèi)玩“有限的游戲”。而人類(lèi)的“靈商”則使人去改造規(guī)則和變更情境，它允許我們突破界限去玩“無(wú)限的游戲”?？梢?jiàn)，所謂“靈商”是由對(duì)客觀情境的靈感、頓悟和直覺(jué)等構(gòu)成的人類(lèi)特有的智力，它使人突破通過(guò)既有規(guī)則、場(chǎng)景和條件的限制，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。佐哈和馬歇爾認(rèn)為的“靈商”一般是表現(xiàn)為創(chuàng)造性地提出和解決問(wèn)題的能力，但也可以通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)人的“靈商”。假如我們讓孩子回答“姐姐給你三塊巧克力，媽媽給你兩塊巧克力，你得到了幾塊巧克力？”，這可以說(shuō)是在訓(xùn)練孩子進(jìn)行具體運(yùn)算的智商。如果媽媽告訴孩子“姐姐給你的三塊巧克力，如果你不吃我就可以再給你三塊巧克力”，假如一個(gè)孩子既知道媽媽的獎(jiǎng)勵(lì)，又不能面對(duì)如此具有誘惑力的巧克力無(wú)動(dòng)于衷，最終他選擇了打開(kāi)包裝紙，舔了幾口又把包裝紙封好，而這時(shí)懂得培養(yǎng)孩子“靈商”的家長(zhǎng)正確地嘉獎(jiǎng)了孩子，也等于巧妙地獎(jiǎng)勵(lì)了孩子的“狡猾行為”。這樣的家長(zhǎng)是智慧的，是在通過(guò)這樣的方式鍛煉孩子學(xué)會(huì)自我控制。

“兒童天生就會(huì)做哲學(xué)”是由著名兒童哲學(xué)家馬修斯提出，因此學(xué)前兒童天生的驚訝便是自然而然的，和玩游戲、敲擊音樂(lè)一樣自然。并且心理學(xué)理論已經(jīng)證明學(xué)前兒童可以接受思維的訓(xùn)練，學(xué)前兒童哲學(xué)課程可以讓正在接受學(xué)前教育的幼兒把在日常生活中的“靈商”顯現(xiàn)出來(lái)，并且盡力對(duì)其思維能力進(jìn)行保護(hù)?！办`商”的闡述，對(duì)學(xué)前兒童思維能力的訓(xùn)練是可能并可行的，而且也可以說(shuō)明學(xué)前教育中提出學(xué)前兒童哲學(xué)課程需要將這種思維能力訓(xùn)練常態(tài)化，這為學(xué)前兒童哲學(xué)課程提供了重要的心理學(xué)基礎(chǔ)。