影片《忠臣藏》的精神分裂探析

劉璇　康有金

[摘要]影片《忠臣藏》是2010年上映的日本武士電影，講述了最后的忠臣瀨尾孫左衛(wèi)門為主人護孤的故事。精神分裂分析是法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德勒茲創(chuàng)立的后解構(gòu)主義哲學(xué)。在精神分裂分析視域下解讀該影片，從塊莖式思維、解轄域化、去除臉面性和形成無器官身體等方面解讀男主人公孫左衛(wèi)門，從而濾出其身上具有的少數(shù)派特質(zhì)，他的誠信重道、忠勇守仁、俠肝義膽和視死如歸，讓我們看見了未來革命的曙光。

[關(guān)鍵詞]《忠臣藏》；精神分裂分析；解讀

一、引言

由華納兄弟和角川映畫聯(lián)合制作，杉田成道執(zhí)導(dǎo)的影片《忠臣藏》，于2010年12月在日本上映。該片改編自池宮彰一郎所著同名小說，以總管大石內(nèi)藏率領(lǐng)47名浪人密謀犯上，成功后切腹自殺的事件為背景，講述了47藩士中未能光榮赴死的兩名武士，背負叛逃惡名生存下來，忍辱完成主人遺命的故事。在影片結(jié)尾處，負責(zé)照顧藩士遺屬的寺坂吉右衛(wèi)門，趕到了撫養(yǎng)大石后裔16年的瀨尾孫左衛(wèi)門的剖腹現(xiàn)場，喊出了“你可是最后的忠臣啊！”道出了影片的主題。

二、影片《忠臣藏》的精神分裂分析解讀

精神分裂分析學(xué)是法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德勒茲和伽塔里共同創(chuàng)立的哲學(xué)體系的總稱，以弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)為標的，從無意識的欲望流動透視社會意識和個體心理，揭示出個體欲望的受壓抑性和顛覆性。該理論的眾多觀點與馬克思主義理論一脈相承，承繼了弗洛伊德和拉康的思想，沿襲了尼采有關(guān)虛無主義和禁欲主義的批判論，融入了利比多以及符號學(xué)的因素，從社會和歷史兩個維度，對社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展中形成的認知和行為進行了革命的唯物主義批判性的闡釋。精神分裂分析的目標就是重新規(guī)定，造就不受傳統(tǒng)多數(shù)派觀點桎梏的“少數(shù)派”，為新概念、新說法的生成創(chuàng)造無限的可能性。為追求主體的解放，擺脫主流意識形態(tài)的臣服，少數(shù)派以“塊莖”式思維方式不斷尋求“逃逸”線，線化“白墻”，沖出“黑洞”，去除“臉面性”，形成“無器官身體”，通過“解轄域化”實現(xiàn)顛覆性的革命。從精神分裂分析視野解讀《忠臣藏》，男主角瀨尾孫左衛(wèi)門身上處處體現(xiàn)了德勒茲哲學(xué)視域下的少數(shù)派特質(zhì)。

（一）孫左衛(wèi)門的“塊莖”式思維

“塊莖”是德勒茲最重要的概念之一，是其獨樹一幟的語言風(fēng)格的重要標識之一，也是他和加塔里所采用的重要論證方法之一?！皦K莖”沒有“基礎(chǔ)”，不固定于某一特定地點，去中心化，全方位發(fā)展。該理論中，事物具有多元化結(jié)構(gòu)，相當于植物的“塊莖”，可以類比為自然界中的“洞穴”，甚至可以想象為自由的“千高原”，成為一個脫離了僵化等級制的體系，一個擁有中心意義的單元。該理論論述了塊莖生長的六大原則，即聯(lián)系性原則——塊莖的每一點都能與外界形成連接；異質(zhì)性原則——“子體”與“母體”雖脫裂于同一塊莖，但二者性質(zhì)迥然不同；繁殖性原則——“唯一”絕非塊莖的主體，亦非其客體；反意指裂變原則——塊莖發(fā)生碎裂，散播開來，不斷生長繁殖，這一過程不受環(huán)境左右；繪圖性原則——塊莖四處延伸，蔓生成長，其特征與繪圖性吻合；貼花轉(zhuǎn)印性原則——某一塊莖衍生出另一塊莖，這一過程可以比擬為貼花轉(zhuǎn)印，轉(zhuǎn)印一個貼花，得到另一個貼花。孫左衛(wèi)門具有塊莖的思維，他的思想脫胎于武士道精神的精髓——效忠，但他又喬裝成古董商人身份存活于世。在為含冤死去的赤穗藩藩主淺野報仇而實施的暗殺吉良藩主行動的前夜，他突然消失，在隨后的16年里隱姓埋名，以古董商人身份出沒于各場所，通過掙一點差價來維持生計，撫養(yǎng)家老的遺孤可音。詳細解讀影片情節(jié)可知，他的思想和影片中諸多因素緊密聯(lián)系在一起，與塊莖的聯(lián)系性原則吻合；但他的想法又和其他46藩士不同，另一名幸存者寺坂吉右衛(wèi)門甚至因誤解欲斬殺他，這是他思想的異質(zhì)性；影片最后一組鏡頭中，為可音送親的隊伍起初只有孫左衛(wèi)門一人，在他的感召下，成千上萬的前赤穗武士及他們的親友加入隨行，浩浩蕩蕩的隊伍證明，孫左衛(wèi)門的思想具有繁殖性；孫左衛(wèi)門處處以商人身份自居，從思想和行為上完全換了一種身份，16年來無一人識別他原有的武士身份，他身上體現(xiàn)了塊莖的反意指裂變特征；他身上還體現(xiàn)塊莖的繪圖性特征，繪圖性如衛(wèi)星定位，找準一點向周邊無限延展。離開武士隊伍的孫左衛(wèi)門，定位于古董商的身份，以此為中心不斷擴展生存空間，把可音培養(yǎng)得琴棋書畫、針線女工樣樣精通，不失大家閨秀的風(fēng)范，最后嫁給江戶最富有的古董商的獨子；他成功地完成了大石內(nèi)藏助臨行前交代的托孤使命，其成功經(jīng)驗不可復(fù)制，但可以轉(zhuǎn)印，任何人都可以借鑒，凸顯了塊莖的貼畫轉(zhuǎn)印性。由此可見，孫左衛(wèi)門的思想和行為屬于塊莖式范疇。

（二）孫左衛(wèi)門的解轄域化

“解轄域化”是德勒茲和伽塔里的哲學(xué)核心概念之一。從被轄制的棲居地域或強制束縛的社會和思想機構(gòu)中逃逸的過程，形成解轄域化的路線，主體的創(chuàng)造性潛能得以釋放，形成打破固有封閉時空的生成運動。主體掙脫原生環(huán)境，進入一個新生成的開放轄域，自我潛能在流變過程中被重新認識。經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的過程后，在全新環(huán)境的鏡像中映照出嶄新的自我，自由地掙脫了各種封閉固定、靜止不變的關(guān)系結(jié)構(gòu)的限制、壓抑和桎梏。解轄域化絕非外在力量強加給主體的行為，而是主體自發(fā)主動的行為；它是一種行動，主體借此離開原來生活或活動的區(qū)域；它是一種逃逸方法，主體因此形成精神或身體的逃逸。

赤穗藩最后一名忠臣——孫左衛(wèi)門的成功經(jīng)驗，是他解轄域化的成果。他掙脫舊環(huán)境，步入新領(lǐng)域，通過發(fā)掘自身潛能，在新環(huán)境的鏡像中生長成一個全新的自我，體現(xiàn)了自我的發(fā)現(xiàn)性和創(chuàng)造性。孫左衛(wèi)門離開武士隊伍，獨自面對完全陌生的世界，帶著一個剛出生的嬰兒到處漂泊。使命感和生存的本能，使他在其創(chuàng)造出的新環(huán)境中發(fā)掘自身潛能。按照武士道的哲學(xué)，武士除了效忠主人，為主人賣命殺人，沒有任何別的出路。他用自身的行動顛覆了武士道的這一最高信條，揭穿了武士只能殺人賣命盲目效忠的愚人本性。新領(lǐng)域的成功還讓他以新環(huán)境為鏡像照出一個全新的自己，為自己重新定位，使命感刻骨銘心，深知有所為、有所不為。解轄域化成就了孫左衛(wèi)門偉大的人生。

（三）孫左衛(wèi)門的去除臉面性

“臉”是德勒茲和伽塔里的理論核心。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整、權(quán)力結(jié)構(gòu)的變更形成了一系列全新的社會組織機構(gòu)，德勒茲稱這些順應(yīng)變化而形成的新機構(gòu)為“臉”?！澳槨北怀橄鬄椤鞍讐Α焙汀昂诙础??！昂诙础敝糜凇鞍讐Α敝?，橫向延伸至無垠的遠方，洞口緊鎖。在他們的思考中，展示“表征”的“白墻”成為“能指”與“所指”的集合體。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和權(quán)利結(jié)構(gòu)的變化，使人們?yōu)榱双@取最大利益形成各種利益群體——“臉”，“臉員”必須接受“臉面性”的管轄——將自身主體閉鎖于封閉的“黑洞”之中，置身于“白墻”之上，徹底喪失了自我。禁錮于“白墻”之上的主體不僅失去了自由，失去了主動性，更失去了創(chuàng)造性。這一反人道的特征，決定了“臉”注定被拆除的命運。主體要把握自己的命運，最好的辦法就是掙脫“臉”的束縛，拆除“臉”，去除“臉面性”，線化“白墻”，沖出“黑洞”。

孫左衛(wèi)門的思想和行為可謂特立獨行，幾乎未受到臉面性的桎梏，不受任一經(jīng)濟實體的管轄，不因獲利而限制和約束自身主體性。為了自身的需要，特別是可音的安全，他拒絕同任何組織機構(gòu)保持密切往來，唯一的一次交往是他和江戶富甲古董界大腕茶屋四次郎的談話。夕霧是茶屋從藝伎館里贖出的“太夫”（即藝伎），她曾在可音無奶待哺時幫過忙，并助孫左衛(wèi)門聯(lián)系上茶屋。在孫左衛(wèi)門與茶屋的談話中，一件茶屋認為價值上千金幣的皇室古瓷，孫左衛(wèi)門只開價80，借此掙到足夠的錢把可音撫養(yǎng)成人。他不受政治權(quán)利和經(jīng)濟利益的把控與驅(qū)使，不必遵循任何白墻規(guī)制，不受任何白墻冗贅的拖累，按照自己的意志主動性把控人生。擺脫了臉面性桎梏的孫左衛(wèi)門，按照自己的意志完成了護孤的使命。

（四）孫左衛(wèi)門的無器官身體

“無器官的身體”也是德勒茲創(chuàng)造的核心概念之一。無器官身體是指身體處于功能上尚未分化或尚未定位的狀態(tài)，或者說身體的不同器官尚未發(fā)展到專門化的狀態(tài)。無器官身體不是一個想法或概念，而是一種實踐，將無器官身體推向一種極致。形成無器官身體的第一步是去除有機組織，使主體對物質(zhì)利益和精神利益視而不見，聽而未聞。這相當于拆除臉的第一階段，即主體開始無視經(jīng)濟利益的誘惑，“臉”開始失去對主體的誘惑力；第二步是去除表征性，相當于開始去除“白墻”冗贅，擺脫任何外在力量的束縛；第三步是去除主體性，也就是實現(xiàn)了“忘我”“無我”和“超我”，在拆除臉的過程中，主體從黑洞中掙脫出來。“無器官身體”分為三種：惡化的無器官身體、豐滿的無器官身體和干枯的無器官身體。

經(jīng)過十余載的武士生涯和十六載的商海洗禮，在護孤的16年期間，孫左衛(wèi)門堅定地形成了豐滿的無器官身體，這是德勒茲哲學(xué)視域中最理想的無器官身體形式。為了完成護孤使命，他放棄了成立家庭的念頭，終生未娶。作為一名身體健壯的武士，精神上的無器官早已使他拋棄了任何物質(zhì)欲念。16年后，在他后背上長大的可音處處表現(xiàn)出濃濃的戀父情結(jié)，她多次索取他的擁抱，數(shù)次表達了他不在家時自己的思念，甚至還委婉地傳達出對他濃濃的愛意?？墒菍O左衛(wèi)門卻對此視而不見。雖然可音嫁給孫左衛(wèi)門可能迎合了觀眾的內(nèi)心期待，但如果是那樣的結(jié)局，孫左衛(wèi)門就不再是無器官身體，其高尚的人格魅力也會頃刻間蕩然無存。可音出嫁當天，夕霧表白藏匿多年的心聲，告知他自己16年來的等待，卻被婉言拒絕。他認定自己拖護孤使命的福多活了16年，該到那邊復(fù)命了。切腹后，他為自己當介錯（江戶時期切腹的武士會選擇一個自己敬仰的人，在其切腹后砍掉自己的頭，減少痛苦）割斷自己的動脈，觀眾似乎看不出他有疼痛感，因為他已經(jīng)成就了無器官身體。

三、結(jié)語

孫左衛(wèi)門的人生歷程，高度契合了德勒茲哲學(xué)視域下“少數(shù)派”的特質(zhì)?！吧贁?shù)派”是相對于“多數(shù)派”的概念，臣服型群體是多數(shù)派，而主體型群體淪為少數(shù)派。基于某種抽象概念的同質(zhì)性以及普遍性，是多數(shù)派孜孜以求的目標。少數(shù)派意味著對現(xiàn)存秩序的超越，逃離多數(shù)派的藩籬，使得無限的新事物、新思想的創(chuàng)造具有無限可能性。在塊莖式的思維支配下，經(jīng)過解轄域化，去除臉面性，并形成無器官身體，孫左衛(wèi)門成了少數(shù)派。他誠信重道、忠勇守仁、俠肝義膽、視死如歸，在他身上我們看見了未來革命的曙光。

[課題項目]本文系湖北省教育廳重點課題“精神分裂分析視域下梅爾維爾小說《白鯨》”（項目編號：16D007）研究成果。

[作者簡介]劉璇（1976- ），女，河北秦皇島人，碩士，平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院文教部講師。主要研究方向：應(yīng)用語言學(xué)與文化。康有金（1964- ），男，遼寧彰武人，碩士，武漢科技大學(xué)外國語學(xué)院教授。主要研究方向：應(yīng)用語言學(xué)與文化。