啟蒙思潮與中國現(xiàn)代化發(fā)展話語體系之演進

李福巖

摘 要：近代西方思想家回應(yīng)現(xiàn)代歷史發(fā)展，開創(chuàng)自由主義啟蒙話語體系，奠定了西方現(xiàn)代性啟蒙政治價值觀的理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯把握啟蒙時代的脈動，創(chuàng)立了共產(chǎn)主義與人類解放的科學(xué)世界觀方法論及其話語體系，超越了現(xiàn)代性西方啟蒙話語體系。百年中國啟蒙運動發(fā)展經(jīng)歷了三個不斷激濁揚清、深入發(fā)展的重要時期：從五四新文化運動到馬克思主義文化新啟蒙運動；從改革開放到20世紀(jì)末期反教條的馬克思主義思想解放運動；21世紀(jì)以來的不斷解放思想、理論創(chuàng)新與文化自覺自信自強。這是一個話語體系越來越朝向切實解決中國現(xiàn)代化發(fā)展各階段現(xiàn)實問題的偉大歷史進程。

關(guān)鍵詞：啟蒙思潮；解放思想；中國現(xiàn)代化發(fā)展；話語體系；理論創(chuàng)新

中圖分類號：D61

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）05-0043-05

自五四新文化運動爆發(fā)以來的百年間，啟蒙思潮一直伴隨著中國現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進程而涌動。尤其是在中國現(xiàn)代化歷史發(fā)展進程的重要關(guān)節(jié)點上，不同理論企圖的中國心智更是會以不同的思維方式、價值觀念及其話語體系，來處理這項啟蒙思想文化遺產(chǎn)。進而，在百年啟蒙思潮演進過程中形成了三種不同啟蒙話語體系及其觀念：“西方啟蒙話語體系”，認(rèn)為中國現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)以西方啟蒙普適性的自由主義為指導(dǎo)；“中西文化相結(jié)合的啟蒙話語體系”，認(rèn)為中國現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)以西方啟蒙思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為指導(dǎo)；“馬克思主義的啟蒙話語體系”，認(rèn)為中國現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)以超越了西方啟蒙思想的馬克思主義為指導(dǎo)。三種啟蒙話語體系的核心關(guān)切，是中國現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)以何種理論為指導(dǎo)以及走什么樣的道路這一重大方向性問題。深刻認(rèn)識至今仍存在的三種啟蒙話語體系，對正確吸收西方啟蒙思想，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，構(gòu)建面向未來、切實解決中國現(xiàn)代化發(fā)展問題的新話語體系，具有十分重要的理論意義與現(xiàn)實價值。

一、啟蒙運動與現(xiàn)代性西方話語體系的確立

在人類社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)展的歷史進程中，近代西歐各國是先行者。就思想文化領(lǐng)域來說，繼文藝復(fù)興運動之后，西歐各國又掀起了一場轟轟烈烈的啟蒙運動，即17到18世紀(jì)西歐各國反封建專制與宗教迫害，宣揚資產(chǎn)階級政治思想體系、價值觀念及其話語體系的第二次偉大思想解放運動。這場聲勢浩大的思想啟蒙運動萌發(fā)于蘇格蘭，在法國達(dá)到高潮，理論歸結(jié)于德國，逐步傳向于世界各國，其話語體系成為近代西方社會全面變革的理論先導(dǎo)。

在隨后的近代西方社會政治與經(jīng)濟急劇變革實踐中，以英、美、法三大資產(chǎn)階級革命勝利為標(biāo)志，近代西方啟蒙運動獲得了歷史性勝利，建立起了資產(chǎn)階級的理想國，實現(xiàn)了政治解放，確立了資本主義社會的政治、經(jīng)濟制度與文化價值觀念。與之相應(yīng)，社會契約論、私有財產(chǎn)神圣不可侵犯、理性、自由、平等、代議制民主、法治、三權(quán)分立、宗教信仰自由等現(xiàn)代性西方話語體系逐步確立并傳播開來。

從近代西方政治哲學(xué)奠基人霍布斯《利維坦》中的“社會契約論”，西方自由主義之父洛克《政府論》中的“人生而自由”“私有財產(chǎn)權(quán)利”“代議制民主”，到法國啟蒙運動公認(rèn)的領(lǐng)袖、“理性之子”伏爾泰《哲學(xué)通信》《哲學(xué)辭典》中的“宗教信仰自由”“理性時代到來”，法國啟蒙思想先行者孟德斯鳩《論法的精神》中的“法治”“三權(quán)分立”，法國最重要的啟蒙思想家盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》中的“平等”“民主”，再到德國偉大哲學(xué)家康德在《答復(fù)這個問題：“什么是啟蒙運動？”》中，對啟蒙的理性形而上學(xué)話語歸結(jié)：“要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號?！薄霸谝磺惺虑樯隙加泄_運用自己理性的自由?！盵1]這些都是近代西方啟蒙思想家順應(yīng)并回應(yīng)時代歷史發(fā)展，所創(chuàng)立的典型西方啟蒙話語體系，發(fā)出了時代的最強音。這些西方啟蒙思想話語體系，奠定了西方政治價值觀與意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)，為近現(xiàn)代西方強勢的所謂普適性話語體系的全球傳播與殖民確立了基調(diào)。

面對現(xiàn)當(dāng)代西方資本主義發(fā)展的尖銳矛盾與巨大挑戰(zhàn)，現(xiàn)代與后現(xiàn)代西方各國思想家繼續(xù)反思、堅持與發(fā)展現(xiàn)代性西方啟蒙價值觀念及其話語體系，以文化帝國主義、殖民主義的傲慢與偏見繼續(xù)強勢推行其話語體系，展開了所謂“第二次思想啟蒙”。當(dāng)代新保守主義、新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義、后現(xiàn)代主義等以不同方式聯(lián)合起來，英國的哈耶克、德國的韋伯與舍勒、法國的鮑德里亞，美國的杜威、羅爾斯、弗里德曼、羅蒂、諾齊克與福山等，集結(jié)在現(xiàn)代性西方啟蒙運動自由主義的旗幟下，繼續(xù)拓展近代西方啟蒙話語體系，推行著其所謂的自由主義普世價值觀與意識形態(tài)。

現(xiàn)實的觀察與理論的思考可以發(fā)現(xiàn)，這些理論話語體系與當(dāng)代資本主義社會經(jīng)濟、政治與軍事霸權(quán)等互為邏輯支撐，在全球進行著軟硬兩手的文化軟實力擴張。究其實質(zhì)，是單一的資本主義現(xiàn)代性對多樣的全球民族國家現(xiàn)代化發(fā)展全面霸權(quán)邏輯的體現(xiàn)，其鋒芒特別指向代表人類命運共同體未來發(fā)展方向的中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路、制度、理論體系及其話語體系。究其后果，單極資本霸權(quán)無限的惡性私欲膨脹擴張，必然引發(fā)全球各種矛盾與危機，嚴(yán)重破壞人類社會互利共享、和諧共生的秩序與安全，會使人類社會全面處于現(xiàn)代性資本主義的“奇恥大辱”、深重災(zāi)難之中。

二、馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)代性西方啟蒙話語體系的超越

當(dāng)歷史向世界歷史發(fā)展，當(dāng)人類社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的偉大歷史時刻，馬克思恩格斯聆聽啟蒙時代的聲音，把握啟蒙時代的脈動，回應(yīng)啟蒙時代的呼喚，富于遠(yuǎn)見卓識地洞見并徹底揭露批判資本主義社會經(jīng)濟、政治與文化發(fā)展的內(nèi)在矛盾和現(xiàn)代性問題，科學(xué)構(gòu)想共產(chǎn)主義與人類解放的科學(xué)世界觀方法論及其話語體系，超越了現(xiàn)代性西方啟蒙思想價值觀念及其話語體系，使馬克思主義哲學(xué)的誕生成為人類思想發(fā)展史上的一次壯麗日出。

馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)代性西方啟蒙話語體系的超越經(jīng)歷了一個過程。深受近代西方啟蒙哲學(xué)思想影響的馬克思恩格斯，為資產(chǎn)階級政治解放的實踐與理論及其話語體系所鼓舞。故而，理論的伊始，他們也是站在近代英國、法國與德國啟蒙哲學(xué)的立場、觀點與方法上，來理性思考社會政治問題解決之道的。也就是說，他們理論觀念方法及其話語體系的最初進展，是在政治解放的理論視野內(nèi)進行的，曾經(jīng)有過短暫的理性自由主義與激進民主主義思想及其話語體系的發(fā)展階段。

隨著理論研究的深入，以及歐洲無產(chǎn)階級革命運動實踐的進一步發(fā)展，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)：近代啟蒙運動并沒有兌現(xiàn)其華美諾言，沒有消滅宗教，沒有實現(xiàn)真正的自由平等與人權(quán)，沒有實現(xiàn)人類解放，資產(chǎn)階級民主共和國只是實現(xiàn)了少數(shù)人自由的政治解放，其話語體系只是達(dá)到了現(xiàn)代性“政治理智的頂點”而已。因此，恩格斯尖銳地指出，“這個理性的王國不過是資產(chǎn)級級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國?！薄翱傊瑔⒚蓪W(xué)者的華美諾言比起來，由‘理性的勝利建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！盵2]372、375德國馬克思主義理論家霍克海默和阿道爾諾也指出，資產(chǎn)階級形式的啟蒙從近代到現(xiàn)代的發(fā)展，“如同神話已經(jīng)實現(xiàn)了啟蒙一樣，啟蒙也一步步深深地卷入神話?！薄皢⒚稍跒楝F(xiàn)實社會服務(wù)的過程中，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷Υ蟊姷膹仡^徹尾的欺騙。”[3]馬克思恩格斯最終跳出了近代啟蒙哲學(xué)的狹隘眼界，以嶄新而科學(xué)的唯物史觀、人類解放理論徹底批判并超越了西方政治解放的理論界說，實現(xiàn)了世界觀、方法論及其話語體系劃時代的革命。就是說，馬克思恩格斯是近代西方啟蒙話語體系的真正終結(jié)者，徹底實現(xiàn)了對啟蒙現(xiàn)代性西方話語體系的超越。正如恩格斯所指出的，就現(xiàn)代社會主義的“理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展”。[2]371

馬克思主義哲學(xué)以嶄新的話語方式，內(nèi)在超越了現(xiàn)代性西方啟蒙話語體系。突出體現(xiàn)在：其一，馬克思主義哲學(xué)把感性實踐活動作為新世界觀方法論確立的原則，以生產(chǎn)勞動、階級斗爭、社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑等新的話語方式表達(dá)其新理論，實現(xiàn)了歷史理性、辯證理性與實踐理性的統(tǒng)一，即實踐理性與理論理性的統(tǒng)一，使理論成為實踐的眼睛與指南，使實踐成為理論的源泉與動力，超越了現(xiàn)代性西方啟蒙哲學(xué)抽象理論理性的話語體系。其二，馬克思主義哲學(xué)以“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]的科學(xué)預(yù)言與構(gòu)想，表達(dá)了共產(chǎn)主義與人類解放的人類社會理想發(fā)展目標(biāo)與歷史新起點，燭亮了人類共同體前行的道路與方向，牢牢占據(jù)科學(xué)真理與道義信仰的制高點，超越了現(xiàn)代性西方啟蒙哲學(xué)政治解放的狹隘話語體系與眼界。其三，馬克思主義哲學(xué)宣言要以發(fā)展生產(chǎn)力、階級斗爭與社會革命、理論武裝人民群眾的方式，徹底消滅資本主義私有制，消滅國家，解放勞動，使“勞動成為第一需要”，蘊涵著并科學(xué)發(fā)展了最徹底的啟蒙批判精神遺產(chǎn)，超越了現(xiàn)代性西方啟蒙哲學(xué)私有制永恒正義、資產(chǎn)階級王國千年的夢囈話語體系。

三、解放思想：回到切實解決中國現(xiàn)代化發(fā)展問題的話語體系

當(dāng)我們把理論的目光聚焦到中國社會歷史從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展進程的時候，就會發(fā)現(xiàn)，伴隨著中國社會經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展，各種啟蒙思想理論與價值觀念也在不斷萌動、變化發(fā)展之中，占主導(dǎo)地位的啟蒙話語體系也在隨之不斷變遷。縱觀中國啟蒙思想發(fā)展過程，尤其是新文化運動以來百年中國啟蒙思想及其話語體系的發(fā)展過程，我們還會發(fā)現(xiàn)，其在中國發(fā)展經(jīng)歷了三個重要時期：從五四新文化運動到馬克思主義文化新啟蒙運動，從改革開放到20世紀(jì)末期反教條的馬克思主義解放思想運動，21世紀(jì)以來的不斷解放思想、理論創(chuàng)新與文化自覺自信自強。這是一個激濁揚清、不斷前進上升、深入發(fā)展的啟蒙思想史進程，更是一個話語體系越來越朝向切實解決中國現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)實問題的偉大歷史進程。

五四新文化運動前后，近代中國半殖民地半封建社會確實發(fā)生了一場現(xiàn)代西方意義上的啟蒙運動，并且伴隨現(xiàn)代化歷史發(fā)展很快轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義文化新啟蒙運動，直至新中國成立。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始進入半殖民地半封建社會，自17世紀(jì)明末清初開始的自發(fā)的現(xiàn)代化及其思想啟蒙運動進程被打斷。中國人民從被迫開始向西方學(xué)習(xí)，到資產(chǎn)階級改良主義失敗，再到反帝反封建的民族與民主革命，以西方啟蒙思想及其話語體系為主導(dǎo)的思想解放運動一直在舊中國重演到1911年。辛亥革命是一次比較完全意義上的反帝反封建的民族民主革命，大大推動了中國人民的思想解放。但辛亥革命未能從根本上改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，未能解決中國走上獨立自主之路的現(xiàn)代發(fā)展問題，革命在此意義上沒有成功。孫中山先生以西方國家的社會政治制度為藍(lán)本，提出的三民主義思想及其話語體系也未能付諸實施。正所謂：“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。”[5]“中國又一天天沉入黑暗里”。[6]

從戊戌變法到辛亥革命慘痛的歷史教訓(xùn)中，先進的中國人開始認(rèn)識到，單單靠移植現(xiàn)代西方民族政治制度無法救中國，要實現(xiàn)對中國社會的根本現(xiàn)代改造與變革，必須要有文化的自覺和思想的啟蒙。最先吹響思想啟蒙號角的，是“五四運動的總司令”陳獨秀。1915年9月，他在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，在思想文化領(lǐng)域掀起了一場以“打倒孔家店”、“民主”和“科學(xué)”為旗幟，向封建傳統(tǒng)思想道德與文化宣戰(zhàn)的新文化運動。1916年9月，陳獨秀在《新青年》創(chuàng)刊的開篇文章《新青年》中宣告：“近代文明特征，最足以變古之道，而使人心社會劃然一新者，厥有三事：一曰人權(quán)說，一曰生物進化論，一曰社會主義，是也。”新文化運動試圖通過思想啟蒙促進社會政治改革，以沖破封建主義的牢籠，并未完全超出西方資產(chǎn)階級激進民主的思想與話語體系范疇。其目的是“建設(shè)西洋式之新國家，組織西洋式之新社會”，把中國引向西方資本主義模式的現(xiàn)代化發(fā)展道路，“以求適今世之生存”。[7]但它的確開啟了中國20世紀(jì)初一場深刻而偉大的思想革命，促進了先進青年的思想解放，為馬克思主義新文化傳播創(chuàng)造了有利條件。正如毛澤東所指出的，“自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命”。[8]

其后爆發(fā)的1919年“五四運動”，處在世界無產(chǎn)階級革命的新時代，各種主義與思潮紛紛涌入舊中國，引起了一場廣泛而深層次的馬克思主義傳播運動。隨著五四新文化啟蒙運動的深入發(fā)展，馬克思恩格斯的社會主義學(xué)說開始迅速成為新思潮的主流，使中國人民的思想解放得到一次大飛躍。俄國十月革命后，《新青年》又成為宣傳馬克思主義、共產(chǎn)主義的重要刊物，李大釗、瞿秋白、魯迅等新文化運動的主將逐漸由進化論轉(zhuǎn)到階級論。李大釗在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》，熱情謳歌十月社會主義革命。瞿秋白說：“帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢”，“所以，學(xué)生運動倏然一變而傾向于社會主義。”[9]魯迅也指出，十月革命是“新世紀(jì)的曙光”，“待到十月革命后，我才知道這‘新的社會的創(chuàng)造者是無產(chǎn)階級。”[10]

伴隨五四新文化運動的演進，中國啟蒙思潮內(nèi)部發(fā)生分裂，馬克思主義與自由主義、基爾特社會主義、無政府主義就中國應(yīng)該選擇走何種現(xiàn)代化發(fā)展道路、向何處去等問題，發(fā)生了啟蒙思想及其話語體系的三場重大論爭，即“問題與主義的論爭”“社會主義是否適合中國的論爭”“關(guān)于無政府主義的論爭”，最終使馬克思主義的階級斗爭與社會主義革命思想話語體系的科學(xué)性彰顯，影響也日益擴大并在中國站穩(wěn)了腳跟。五四新文化啟蒙運動，是近代中國第一次偉大的思想解放運動，是從反封建轉(zhuǎn)變?yōu)榉吹鄯捶饨ǖ膫ゴ笏枷虢夥胚\動，是從近代西方意義上的啟蒙運動轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義文化新啟蒙運動的轉(zhuǎn)折點。

1921年中國共產(chǎn)黨成立后，開始了馬克思主義與中國無產(chǎn)階級革命實際相結(jié)合的過程，開始了新民主主義文化啟蒙過程。五四新文化運動雖宣告結(jié)束，但其民主與科學(xué)、反帝反封建的歷史使命并未完成。從1936年9月開始，為使在三座大山壓迫之下的中華民族真正走上獨立自主的現(xiàn)代化發(fā)展道路，以馬克思主義理論武裝起來的中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)了“新啟蒙運動”的革命救亡、反帝反封建的新民主主義理論及其話語體系。以陳伯達(dá)、張申府、艾思奇、胡繩等為代表的進步知識分子，繼續(xù)高舉五四啟蒙精神旗幟，吶喊民主、科學(xué)、抗戰(zhàn)救亡等口號。陳伯達(dá)提出，在日本帝國主義侵略造成“目前民族大破滅危機的面前”，“我們應(yīng)該組織哲學(xué)上的救亡民主的大聯(lián)合，應(yīng)該發(fā)動一個更大規(guī)模的新啟蒙運動。”“我們的新啟蒙運動，是當(dāng)前文化上的救亡運動，也即是繼續(xù)戊戌以來啟蒙運動的事業(yè)。我們的新啟蒙運動是五四以來最廣闊，而又更深入的第二次新文化運動。”張申府提出，“這種新啟蒙運動對于五四的啟蒙運動，應(yīng)該不僅僅是一種繼承，更應(yīng)該是一種揚棄?！薄敖袢帐侵袊鴪F結(jié)救亡，民族解放，爭取自由，民主政治的時代。今日的新啟蒙運動，就是適應(yīng)這個時代的思想方面，文化方面的運動。……民族主義的自由民主的思想文化運動?！盵11]1940年毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，闡發(fā)新民主主義的政治、經(jīng)濟與文化方略，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次偉大飛躍，新啟蒙運動達(dá)到高潮，直至1949年新中國的成立。

然而，長期以來中國馬克思主義的新啟蒙運動一直受到錯誤的評價。“革命壓倒啟蒙”“救亡壓倒啟蒙”“整風(fēng)壓倒啟蒙”等錯誤思想觀點及其話語體系，一直在學(xué)界產(chǎn)生錯誤影響。一些學(xué)者沒能深入思考近現(xiàn)代中國現(xiàn)代化歷史發(fā)展問題的根本實際，盲目套用西方現(xiàn)代化發(fā)展的歷史與理論邏輯，拿來近代西方自由主義啟蒙思想價值觀念及其話語體系，進而誤判新啟蒙運動。他們沒能正確地看到，無論近代西方的啟蒙運動，還是近代中國五四新文化運動以來的啟蒙運動，都有一個從思想文化領(lǐng)域到社會政治革命領(lǐng)域、從理性至上向世俗運動的展開過程，都沒有僅僅停留在理性思考、思想自由方面，都是一個理性、科學(xué)、民主、經(jīng)濟、道德信仰的全面變革運動。他們也沒能正確看到，像胡適那樣簡單拿來近代西方自由主義的啟蒙思想與話語體系，并不能使中國真正走上獨立自主的現(xiàn)代化發(fā)展道路。他們更沒有看到，以中國化的馬克思主義文化為指導(dǎo)的新啟蒙運動才是中國啟蒙運動的正確邏輯，啟蒙也才真正成為解決中國現(xiàn)代化發(fā)展問題的啟蒙。

從1978年改革開放到20世紀(jì)末期，為總結(jié)反思建國以來現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新情況新問題，中國開啟了一場反教條的馬克思主義的偉大解放思想運動，學(xué)界稱之為“第二次啟蒙運動”“新啟蒙”。

1978年5月《光明日報》發(fā)表《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，引發(fā)了一場規(guī)模宏大、 內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，它沖破了“兩個凡是”的束縛，推動了全國性的馬克思主義的思想解放運動，成為實現(xiàn)中國改革開放、奔向現(xiàn)代化發(fā)展快車道偉大歷史轉(zhuǎn)折的思想先導(dǎo)。同年12月，鄧小平在中央工作會議閉幕式上發(fā)表《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》的重要講話，高度肯定真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，為十一屆三中全會做了思想理論準(zhǔn)備，成為解放思想、沖破教條的馬克思主義束縛的宣言書。這場由鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的反“假馬克思主義”“官僚主義”“封建主義殘余”，高揚“民主”“法制”“向前看”旗幟，“研究新情況，解決新問題”，[12]旨在開創(chuàng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的解放思想運動，連同1992年“南巡講話”關(guān)于進一步改革開放與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的深入解放思想運動，奏響了20世紀(jì)后20年中國啟蒙運動與現(xiàn)代化共同協(xié)調(diào)快速向前發(fā)展的時代最強音。這也深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的理論成熟與文化自覺，開出了中國化馬克思主義及其啟蒙思想話語體系之燦爛花朵——鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論。

20世紀(jì)80年代以來，中國文化界盛贊這場偉大的解放思想運動、“第二次啟蒙運動”，并以學(xué)理的方式開始了“新啟蒙”運動。著名學(xué)者王元化在上海提出了“新啟蒙”的倡議，得到了各地的熱烈響應(yīng)，并出版了《新啟蒙》的創(chuàng)刊號。他在此創(chuàng)刊號《為五四精神一辯》一文中提出，我們必須接續(xù)“五四”的科學(xué)與民主精神，以“理性”來審視自“五四”以來的歷史，以“民主”來促進我國的政治體制改革。同期，還發(fā)表了夏衍、邵燕祥、高爾泰等八人的“新啟蒙筆談”。夏衍提出，“新啟蒙”要重提科學(xué)與民主，迎接新時代的挑戰(zhàn)，不能錯過了目前這個千載難逢的時機。邵燕祥提出，“思想文化的啟蒙，意味著對原有結(jié)論的審視揚棄，過時傳統(tǒng)觀念的更新，舊的思想模式的超越，重新認(rèn)識歷史和觀念，中國和世界、封建主義、資本主義和社會主義、馬克思主義、列寧主義以及毛澤東思想?！?/p>

“新啟蒙”論興起于80年代末期，90年代初則成為備受爭議與批判的對象，理論上曇花一現(xiàn)。不消說“新啟蒙”論具有一定積極的理論與現(xiàn)實意義，也不消說有些“新啟蒙”論者的學(xué)術(shù)動機是好的，但從根本上說，“新啟蒙”論在理論探討上，簡單抽象地重復(fù)近代西方啟蒙理性形而上思想及其話語體系；其在對中國啟蒙歷史的考察上，沒能從更深層次上挖掘啟蒙思想話語體系與近代歷史發(fā)展的邏輯互動關(guān)系；其在對啟蒙思想話語與現(xiàn)實社會政治發(fā)展關(guān)系問題的思考上缺乏深入，沒能抓住當(dāng)時中國現(xiàn)代化發(fā)展方向問題的根本。其思想認(rèn)識是時空倒錯，缺乏文化自覺性，話語方式是西方的。

解放思想與理論創(chuàng)新永無止境，在21世紀(jì)更加接近中華民族偉大復(fù)興的歷史發(fā)展進程中，當(dāng)代中國馬克思主義不斷開辟新境界，日益走向文化自覺自強自信，成為破解當(dāng)代中國現(xiàn)代化改革與發(fā)展問題的強大思想武器，迎來中國“第三次啟蒙運動”。

新世紀(jì)以來，在建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的偉大創(chuàng)新實踐征程中，中國共產(chǎn)黨人不斷解放思想與理論創(chuàng)新，不斷推進馬克思主義中國化，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義這篇大文章上，寫下了“三個代表”“科學(xué)發(fā)展觀”的精彩篇章。實踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放永無止境，“推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國化推向前進。”[13]“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論?！盵14]2012年以來，習(xí)近平同志治國理政的系列重要講話、新思維是馬克思主義中國化最新成果，“一條紅線”是堅持與發(fā)展中國特色社會主義，“兩個百年目標(biāo)”是為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，國家、社會與個人三個層面的社會主義核心價值觀面向未來，“四個全面”戰(zhàn)略思維是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)總布局，“五大發(fā)展理念”是關(guān)系當(dāng)代中國發(fā)展全局的深刻變革。這些馬克思主義中國化的最新思想話語，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的文化自覺、文化自信與文化自強，引領(lǐng)著當(dāng)代中國“第三次啟蒙”運動深入發(fā)展的正確政治方向與未來。

當(dāng)代中國關(guān)注啟蒙思想研究的理論工作者，要以中國原創(chuàng)的思想話語體系發(fā)揚百年中國啟蒙精神，繼續(xù)推進啟蒙事業(yè)向前發(fā)展，為實現(xiàn)中華文化的當(dāng)代復(fù)興貢獻智慧力量。為此，我們首先要有高度的文化自覺、文化自強與文化自信意識，牢牢把握百年中國啟蒙運動發(fā)展的正確方向，牢牢掌握中國特色社會主義現(xiàn)代化的世界話語權(quán)。啟蒙與現(xiàn)代化發(fā)展不能停頓與倒退，當(dāng)代中國啟蒙運動發(fā)展不是所謂“重建啟蒙精神”，而是要在馬克思主義的立場觀點方法指導(dǎo)下，不斷把啟蒙運動偉大的解放思想、理論創(chuàng)新事業(yè)推向前進，繼續(xù)譜寫中國特色社會主義的新華章。繼續(xù)推進當(dāng)代中國啟蒙運動發(fā)展，要時刻警惕“左”與右兩種時空倒錯話語體系的陷阱，既要批判僵化教條的馬克思主義思想話語體系的歷史空想超越啟蒙，又要批判西方自由主義思想話語體系的歷史現(xiàn)實倒退啟蒙。再有，推進當(dāng)代中國啟蒙運動不斷發(fā)展，還需要借鑒吸收現(xiàn)代性西方啟蒙思想話語的積極成果，更需要繼承轉(zhuǎn)換中華傳統(tǒng)文化啟蒙思想話語的優(yōu)秀成果。最后，繼續(xù)推進當(dāng)代中國啟蒙運動不斷發(fā)展，必須面向中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中的需要，堅持問題導(dǎo)向，堅持以我們正在做的事情為中心，繼續(xù)高舉反思批判的永恒啟蒙精神旗幟。

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[13]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].光明日報，2016-07-02.

[14]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19.

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