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    千年古鎮(zhèn)板橋的屯軍文化調(diào)查

    2017-05-30 11:33:16田永紅田牛
    三峽論壇 2017年1期
    關(guān)鍵詞:板橋文化遺產(chǎn)

    田永紅 田牛

    摘要:板橋軍屯始于宋朝,興盛于明清時(shí)期,先后經(jīng)歷了800余年。這給板橋落后山區(qū)帶來了中原先進(jìn)的衣耕技術(shù)和文化藝術(shù)、宗教信仰,有力地促進(jìn)了板橋經(jīng)濟(jì)文化的繁榮與發(fā)展。

    關(guān)鍵詞:板橋;軍屯遺跡;文化遺產(chǎn)

    中圖分類號(hào):G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-1332(2017)01-0090-08

    貴州省思南縣板橋鎮(zhèn),地處東經(jīng)10809°9′~108°13′,北緯27°37′~27°44′。東西長(zhǎng)6.2公里,南北寬12.3公里,東、南、西三面與石阡縣接壤,北面與塘頭鎮(zhèn)為鄰。轄區(qū)總面積43.16平方公里,其地貌從北到南形成一個(gè)葫蘆形,屬高山丘陵地帶。1992年2月26日,撤原板橋鄉(xiāng)、南盆坳鄉(xiāng),成立板橋苗族土家族鄉(xiāng)。轄12個(gè)村,94個(gè)村民組。2014年,撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn),行政村、組從原有12個(gè)村,94個(gè)村民組撤并為板橋、和平、郝家灣、南盆坳4個(gè)村30個(gè)村民組共為3996戶15358人。

    板橋鎮(zhèn)是思南至石阡、鎮(zhèn)遠(yuǎn)的雄關(guān),“屯軍文化”在這里沉積深厚,形成了特殊的生存空間和文化環(huán)境氛圍。

    一、板橋軍屯的歷史

    板橋軍屯始于宋朝初期,延續(xù)至元朝與軍事密切相關(guān)的屯田有了新的發(fā)展,興盛于明清時(shí)期,先后經(jīng)歷了800余年。

    宋代,宋徽宗大觀二年(1108)田祜恭作為西南夷番部長(zhǎng)官率土內(nèi)附,朝廷以其為當(dāng)?shù)兀ń袂瓥|北及渝東南一帶)守官,并讓其建立思州政權(quán)。板橋?yàn)檠矙z司,屬思州,宋王朝在各羈縻州附近,開展了屯田戍守,板橋的軍屯歷史由此開始。今思南屬板橋一帶,包括石阡屬的朱家壩、艾家坪等地是一大片丘陵地帶,有三四千畝耕地,就是宋代的軍墾屯田。這里有條小溪河,沿岸地勢(shì)開闊,水源豐富,能旱澇保豐收,選擇板橋墾荒,一是土地平坦;二是距烏江僅十余公里,往返運(yùn)輸,交通方便。

    至今留有“界牌”的地名,原先這里建的山門似的界牌,立有一界碑;界碑是為軍地、民地分界線而建;“界牌”地名由此而得。這條分界線,東起板橋小溪河,西至十二山梁,長(zhǎng)達(dá)六公里之多。沿著這條界線有十多處“界”、“分界”、“軍民界”的石碑,每字40公分見方。

    元朝,板橋古鎮(zhèn)屬于思州板橋巡檢司,還屬思州。元世祖至元十四年(1277),思州土著首領(lǐng)田謹(jǐn)賢(田祜恭的七世孫)以地降元,置新軍萬戶府,繼續(xù)在板橋屯軍。

    元末曾隨朱元璋征戰(zhàn)南北的孫斗軒,明朝建立后,洪武二十二年(1389)奉命領(lǐng)軍開發(fā)云南、貴州,因功封為忠翊武勇將軍。后到鎮(zhèn)遠(yuǎn)千功坪遣散了軍隊(duì),朝廷功賞孫斗軒板橋軍業(yè)一莊,并授以孫斗軒板橋千戶之職世襲。隨著,孫斗軒帶一千二百兵士入住板橋任千戶長(zhǎng)官,屬鎮(zhèn)遠(yuǎn)衛(wèi),開墾板橋的前屯、后屯的屯地,明代板橋屯田比原先有所擴(kuò)展,建制更加完善。所以板橋人將所居住的村寨、山頭、關(guān)口都以帶軍事性質(zhì)的屯、堡、哨、關(guān)、卡等命名。

    位于板橋街后面的孫斗軒墓,至今尚存,原墓年久有損,清道光十九年(1839),其后裔復(fù)修為團(tuán)墳,豎有牌坊式石碑,現(xiàn)為縣級(jí)文物保護(hù)單位,《孫斗軒墓志銘》中寫道:“公來自山東,洪武二十二年(1389年)開辟云貴,領(lǐng)軍至鎮(zhèn)遠(yuǎn)衛(wèi)千功坪遣散軍隊(duì)……圣朝功嘗軍業(yè)一莊,地名板橋,授襲本職千戶?!?/p>

    此為鎮(zhèn)遠(yuǎn)府庠生李文錦所題。孫斗軒的后裔和板橋人有個(gè)習(xí)俗,每年春節(jié)期間玩燈路經(jīng)板橋,都會(huì)到孫將軍的墓前祭拜。

    現(xiàn)在的前屯孫家院的人們正是明忠翊武勇將軍孫斗軒的后裔,有200多人,另有一支后裔遷徙到黔東南州黃平縣已發(fā)展到6000余人。民國(guó)板橋《孫氏家譜》記載:“始祖孫尚志由山東以來派流黔地,至鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣屬(板橋)瓦窯壩,遺流孫氏宗派:天從必尚斗,應(yīng)守文枝克,宏宗起先仁,可學(xué)漢朝萬大士。”據(jù)筆者考證,從孫斗軒開始的前屯孫家院孫朝猛這支人脈至今已有17世。即:斗軒——應(yīng)紹——守禮——文元——枝茂——克成——宏儒——宗堯——起甲——占先——復(fù)仁——可敬——學(xué)寬——漢卿——朝猛——孫飛(萬字輩)——文中(大字輩)。

    據(jù)孫斗軒15世孫、現(xiàn)齡61歲的板橋前屯孫家院居民孫朝猛說,與孫斗軒將軍一起開發(fā)云貴來到板橋的還有另外的三位將軍,合稱“四大將軍開發(fā)板橋”,分別是孫尚志、余增壽、吳廷用、周將軍四大將軍。其中孫尚志是孫斗軒之父,他與孫斗軒只能統(tǒng)稱孫將軍,孫尚志隨孫斗軒到板橋住下來后,去山東老家接夫人到板橋安家,不幸病死途中,葬于山東。而余增壽、吳廷用姓名都十分清楚,但沒有墳?zāi)埂⒑笠岈F(xiàn)存的資料來證明。

    這與孫斗軒將軍墓在同一座山上的另一座將軍墳,傳說是“周將軍”墓。這是一座生基墳,即為“周將軍”生前就修好的,過世之后,后人為其安葬的地方。古墓原來立有一塊方碑,與板橋當(dāng)?shù)氐?鑲碑或5鑲碑不同。顯然,透露出“周將軍”及其族人與板橋原住居民的不同。印象中立方碑的人,一般生前都有一定的地位。

    清朝,板橋古鎮(zhèn)屬于鎮(zhèn)遠(yuǎn)衛(wèi)板橋千戶巡檢司,仍沿明制。板橋古鎮(zhèn)達(dá)到歷史上最鼎盛的時(shí)期,文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。

    板橋古鎮(zhèn)附近及周邊的屯堡,一般是在獨(dú)立的山頂上,充分利用山頂周圍的懸崖峭壁、就地取石方和山頂上茂密的森林,再稍加壘砌巨大石塊修建、類似城墻的防御工事。屯墻一般由石頭砌成,高度在4-5米不等。與一般的城墻一樣,要有防備攻擊的足夠高度。只留一道或兩道卡門,有專人值守、站崗放哨。這樣的屯堡十分堅(jiān)固、險(xiǎn)要,易守難攻,固若金湯。諸如現(xiàn)存的屯堡還有馬頭山屯、曾家坡屯、板橋屯、全安屯、茶罐屯、孫家院營(yíng)盤、毛壩屯、郝家灣鳳凰山屯等十多個(gè)。

    二、板橋屯軍文化的遺存

    當(dāng)我們今天走進(jìn)板橋,看見一坡坡砌得井然有序、堡坎高高的梯田,那就是當(dāng)年軍屯士兵們?cè)谇鹆昴_下鑿石開田的遺跡,可以明顯看出,是丘陵腳下劈出的石塊推到前面砌成石坎,再填上土后形成的一塊一塊的良田,附近土著百姓也紛紛效仿。所以板橋一帶到處都有石塊砌成的大田。軍屯士兵們,不僅對(duì)開辟這里的耕地作出了貢獻(xiàn),更給板橋落后山區(qū)帶來了中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和文化藝術(shù)、宗教信仰,這有力地促進(jìn)了板橋經(jīng)濟(jì)文化的繁榮與發(fā)展。

    (一)屯軍帶來板橋曾經(jīng)的興旺

    經(jīng)過明代的大開發(fā),板橋引進(jìn)了中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)、手工工藝、商業(yè)經(jīng)濟(jì)以及文化藝術(shù),在清代則得到了更大發(fā)展,遂成板橋一時(shí)文風(fēng)鼎盛、商業(yè)繁榮的景象。

    如果說軍民界牌、孫將軍墓、眾多屯堡、軍民界牌等都是板橋自宋以來作為一個(gè)軍事重鎮(zhèn)的證明,而眾多的榨油、碾磨、印染、鐵器、編織等作坊,十分發(fā)達(dá)的糧油棉等農(nóng)業(yè),以及眾多商會(huì)、商貿(mào)場(chǎng)所就是明清時(shí)期板橋作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)的證明。百業(yè)興旺、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、市場(chǎng)繁榮,衣、食、住、行在此都可以得到滿足,使板橋儼然成了一個(gè)自給自足的獨(dú)立王國(guó),是一個(gè)耕戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)體的典型代表。

    在板橋今天的后街,仍有許多圍有石墻的田土,分布在蔡家巷子、彭家巷子、陳家巷子、艾家巷子、金家巷子等處。這些帶有圍墻的田土起初都建有房子,房子之問的巷道,就是各種商品的交易市場(chǎng),這樣或因商品名稱命名,或因居民住戶姓氏命名,在板橋后街有一條巷子,是以前板橋?qū)I(yè)制作、出售金銀首飾的幾戶人家居住,所以稱為“金家巷”。以前有幾家制作金銀首飾的人家,本身就說明了板橋古鎮(zhèn)規(guī)模不小,也說明了古鎮(zhèn)及周邊的富庶,需要有幾家金銀首飾供應(yīng)商來滿足舊時(shí)板橋人的首飾需求。板橋的金銀首飾的市場(chǎng)容量已大到經(jīng)足以保障幾家首飾加工商的生存空間。板橋的富庶與繁華以及這金家巷子的名聲,隨著各種工藝精湛、富麗堂皇的金銀環(huán)佩的輸出,而響徹在黔東大地。而板橋古鎮(zhèn)那時(shí)已經(jīng)延伸至今天后屯欄桿土一帶。而今天的“欄桿土”,就是以前板橋古鎮(zhèn)的一個(gè)買賣“欄桿”男女服飾配件的專業(yè)市場(chǎng),“欄桿”是過去這一帶男女服飾尤其是土家族服飾面前做裝飾的一種花紋,做出的衣服稱欄桿衣。由于“欄桿”在該地成行成市、十分繁榮,就將該處市場(chǎng)所在地命名為“欄桿土”。

    除了后街有這些帶有圍墻的田土外,在中場(chǎng)壩現(xiàn)在公路兩側(cè)的許多田土中,也不時(shí)會(huì)挖出一些瓦片之類的東西。據(jù)當(dāng)?shù)氐?4歲農(nóng)民孫昌佑說,這些地塊也曾經(jīng)建有房屋,也是因同一場(chǎng)戰(zhàn)火而毀掉了。該地段之所以稱中場(chǎng)壩,確實(shí)是因?yàn)樵谝郧暗乃前鍢蚬沛?zhèn)的中心而得名。

    古鎮(zhèn)中街以下還有一條較大的巷子稱為“橫街”,這“橫街”一直延申到今天的郝家灣、回龍橋一帶,“橫街”的地名本身就說明了以前的板橋有若干條街。

    板橋古鎮(zhèn)人口眾多,生活污水也多,加上春夏洪水泛濫,嚴(yán)重影響鄉(xiāng)民的生活、生產(chǎn)和生意,為排泄中場(chǎng)壩的洪水、污水,政府還特意修建了一條貫穿古鎮(zhèn)地底下的排水渠,將污水、洪水排泄到回龍河。

    這些遺跡和故事,我們完全可以推測(cè)出原來的板橋,是西北起后屯欄桿土,東南至回龍橋,東北起寺背后,西南至孫家坳吳家、南山溝曹家一帶。一個(gè)龐大的古鎮(zhèn)形象就浮現(xiàn)在我們眼前,繪制了一幅清明河上圖似的繁榮的板橋古鎮(zhèn)復(fù)原圖。

    軍事移民的不斷增多,古鎮(zhèn)規(guī)模迅速擴(kuò)張,社會(huì)不斷發(fā)展,各種需求急速擴(kuò)大,給板橋帶來了無限商機(jī),一時(shí)商賈云集,商貿(mào)興隆,來自湖南、湖北、廣東、廣西、江西、河南、山東、陜西、四川、云南等地客商,云集板橋、開展貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展進(jìn)而促進(jìn)文化的繁榮,民間殷實(shí)大戶紛紛興建私家大宅院,各地客商也為交流行情、溝通鄉(xiāng)情、商議族事、轉(zhuǎn)運(yùn)貨物,紛紛修建了各種同鄉(xiāng)會(huì)館,或稱商會(huì)。四寺八廟與古屯堡群、回龍橋、將軍墳、郝家彎清代建筑群等一起向世人昭示著,板橋在明清時(shí)期,社會(huì)的極大發(fā)展、經(jīng)濟(jì)空前繁榮、古鎮(zhèn)十分繁華。

    這些賺取了豐厚利潤(rùn)的客商,由于經(jīng)常在板橋做生意,有時(shí)長(zhǎng)時(shí)間也來回家鄉(xiāng)。一同來的商人需要交流行情、探討生意、聯(lián)絡(luò)感情,于是就有了集會(huì)的需要,因此,集資修建了眾多的會(huì)館,即著名的“四寺八廟”:迎恩寺、白云寺、朝陽寺、古佛寺合稱“四寺”,萬壽宮、川主廟、龍王廟、禹王宮、黑神廟、行司廟、關(guān)帝廟、城隍廟則合稱“八廟”。可想而知,舊時(shí)板橋的文化之繁榮、四寺八廟香火之鼎盛。這些并不是板橋過去宗教的繁榮的直接原因,更大程度上是板橋經(jīng)濟(jì)文化繁榮的見證。實(shí)際上,萬壽宮是江西會(huì)館、川主廟是四川會(huì)館、禹王宮是兩湖會(huì)館、黑神廟是河南會(huì)館、關(guān)帝廟是山陜會(huì)館等。

    (二)郝家灣古寨是板橋屯軍的縮影

    郝家灣位于思石公路沿線的板橋鎮(zhèn)境內(nèi),本是一個(gè)偏遠(yuǎn)的山寨,因明代從山東遷來郝姓人家在這里居住,故名為郝家灣。郝姓源出于入黔始祖郝增,隨同朱元璋的忠翊武勇將軍孫斗軒“平南”部隊(duì)入黔,創(chuàng)居鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣地。自本良祖遷于板橋屯軍馬頭山,再遷郝家灣。他們先是以屯軍的名義參與了板橋的屯田工程及屯堡建設(shè),并形成一定規(guī)模的郝家灣屯堡古寨,隨后,他們建成的屯堡古寨也與整個(gè)板橋一樣,遭到同樣命運(yùn),只是到了道光年間,因郝朝相的獨(dú)具慧眼,在原來屯軍的基礎(chǔ)上,重新設(shè)計(jì)、恢復(fù)了當(dāng)年的郝家灣屯軍文化形象,接通了明代600年,甚至宋代至今800多年的板橋屯軍文脈。

    郝家灣地處喀斯特地區(qū),多山多樹,巖石以石灰?guī)r為主。其石材薄厚多樣,硬度適中。郝家灣人選擇石木為主要建筑材料,那是為生存而作出的明智決定。村內(nèi)民居平面大部,呈規(guī)則布局,依山就勢(shì),坐南朝北,負(fù)陰抱陽,形成前低后高,兩邊高中間低的雙拱曲線。村寨后山斜坡上郝氏族開墾的百畝梯田,為郝氏家族創(chuàng)造了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代的安居生活。源自山腰地下涌出的泉水,四季不涸。泉流成溪,經(jīng)過后坡田地后被人工砌筑成長(zhǎng)約800米的溝渠,呈S型穿寨而過,旁立百余座石砌院落,經(jīng)縱橫交錯(cuò)的青石小巷連接,使村寨的布局如陰陽兩儀的太極八卦,似生生不息的世外桃源。

    郝家灣平面布局以一條主巷道和多條支巷道,將各家各戶連成片,形成城堡式的結(jié)構(gòu)。各支巷道只有一個(gè)口通往主巷道,構(gòu)成“關(guān)門打狗”之勢(shì)。民居沿襲了江南三合院及結(jié)合本地土家族的撮箕口似的吊腳樓的特點(diǎn),由正房、廂房、圍墻連成一門一戶的庭院。結(jié)合特定環(huán)境的需要而加以改進(jìn)成全封閉式的格局,從撮箕口式到城堡式到石巷縱橫交錯(cuò)連結(jié)體式。在各種式樣的獨(dú)立庭院中,院壩不僅是家庭活動(dòng)、打曬糧食的場(chǎng)地,更是防止進(jìn)犯敵人縱火的措施。除此,郝家灣每戶民居后面還設(shè)有逃生的后門,連接一條主巷道,直通寨子后面山的鳳凰屯。郝家灣人的建筑觀念,把防衛(wèi)放在首要的位置上,從某一種意義上說,也體現(xiàn)了朱元璋“深挖洞,廣積糧”的戰(zhàn)略思想。

    居民建筑分龍門、正房、廂房,龍門成“八”字型,兩邊巨石勾壘,支撐著精雕的門頭,門頭上雕有垂花柱等裝飾品。正房高大雄偉,在木制的窗欞、門上雕刻著許多象征吉祥如意的圖案。民居為八卦布局,亦被譽(yù)為“石頭山寨,風(fēng)水民居”,古寨山青水秀,素有“江南小橋流水人家”仙境之稱,古寨依山傍水,民居、石階、石墻、石院、清泉、明渠、河塘、古墓、石刻等錯(cuò)落有致,石巷幽深,巷巷相通。

    (三)要塞屯堡遺存

    自宋以來,大批朝廷軍隊(duì)來到了偏處一隅的板橋,他們除了帶來當(dāng)時(shí)朝廷的政治目的外,也帶來了中原的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和文明的生活方式。特別是明軍的來到,正如板橋74歲的孫昌佑說,孫斗軒將軍沒來之前,板橋還處于刀耕火種,孫斗軒將軍除了帶來了中原的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)外,還從鎮(zhèn)遠(yuǎn)買來了許多耕牛,從此,板橋人民才有牛耕農(nóng)業(yè)。并且命名都用“屯”來命名。板橋就有前屯、后屯,周邊還有石阡縣屬的本莊屯、大屯、老王屯、丁楊屯等。

    板橋自古就是一個(gè)軍事要沖,為兵家必爭(zhēng)之地,宋置千戶所,住屯軍千余,元增設(shè)板橋巡檢司,明沿襲。占領(lǐng)了板橋,也就控制了南去石阡、鎮(zhèn)遠(yuǎn),北去文家店、烏江、塘頭、思南,西上龍?zhí)?、本莊的各個(gè)要道。是一個(gè)方圓幾十里的交通樞紐,為一方鎖鑰咽喉之地。無論明代幾大將軍開發(fā)云貴的軍屯時(shí)期,還是清代號(hào)軍起義當(dāng)?shù)乩习傩兆孕l(wèi),抑或是近代的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、紅軍長(zhǎng)征途徑板橋的時(shí)候,國(guó)民黨湘、黔軍以及地方民團(tuán)在各個(gè)屯堡駐扎,對(duì)由北向南的紅軍嚴(yán)防死守、進(jìn)行圍堵,板橋的屯堡群儼然成了湘、黔軍以及地方民團(tuán)的馬基洛防線。

    板橋古鎮(zhèn)自宋以來,作為黔東北重要的軍屯之地,為此,修建了眾多的屯堡。沿鎮(zhèn)遠(yuǎn)至思南的古道,一路上都可以看到這些十分顯眼的屯堡。一個(gè)小鎮(zhèn)要駐防千多人的軍隊(duì),既要進(jìn)行有效駐扎和防御,還要進(jìn)行有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)??梢娡蛙姷墓芾硎謬?yán)明有效,這些“筑石為屯,筑土為堡”的軍事屯堡,當(dāng)?shù)厝朔Q為“屯”或“營(yíng)盤”,就足以說明之。這也充分證明了板橋古時(shí)作為一個(gè)黔東北的軍事重鎮(zhèn)、軍事基地、千戶屯兵、一方糧倉,有著重要的戰(zhàn)略地位。

    明代軍墾屯兵時(shí)期,板橋作為軍事要塞。為了防衛(wèi)板橋,壘筑的這些屯堡就構(gòu)成了一個(gè)完善的、嚴(yán)密的軍事防御體系,可以東西呼應(yīng),南北守望。以保板橋眾多駐軍、鄉(xiāng)民、軍產(chǎn)和文化設(shè)施的安全。后來清代或民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)民躲匪,只是充分利用了先民們修建的這些防御工事。

    板橋古鎮(zhèn)附近及周邊的屯堡,一般是在獨(dú)立的山頂上,充分利用山頂周圍的懸崖峭壁、就地取石方便和山頂上茂密的森林,再稍加壘砌巨大石塊修建、類似城墻的防御工事。屯墻一般由石頭砌成,高度在4-5米不等。與一般的城墻一樣,要有防備攻擊的足夠高度。只留一道或兩道卡門(屯堡進(jìn)出用的門),有專人值守、站崗放哨。這樣的屯堡十分堅(jiān)固、險(xiǎn)要,易守難攻,固若金湯。諸如現(xiàn)存的屯堡還有:

    (1)板橋東南路——馬頭山屯:從石阡進(jìn)入板橋,這里的古道是必經(jīng)之路,一夫當(dāng)關(guān),萬夫莫開,如果是自己的人,騎馬到此,馬累了還可以換馬騎,繼續(xù)趕路,這里專門住著養(yǎng)馬人家,叫換馬驛,至今到了這里,還可以看見一眼形似格當(dāng)?shù)母癞?dāng)井和兩棵飽經(jīng)滄桑的古樹,聳立在井旁,一棵是梨樹,一棵是檬樹。當(dāng)?shù)?0歲的村民王政常指著馬頭山向筆者介紹道,馬頭山的兩座屯堡,緊挨古道一旁的為一座,對(duì)著該座的梅家山頭還有一座。他說,馬頭山屯堡是板橋的東邊門戶。并守衛(wèi)著馬頭山村寨的平安以及山下構(gòu)塘壩的千畝良田。屯堡雄居山頂,固若金湯。沿古道而下,約幾百米就到了屯腳。再沿著一條小路攀沿而上到達(dá)屯堡卡門,即可以領(lǐng)略古堡雄風(fēng)以及屯下無限風(fēng)光。

    看到這些殘?jiān)珨啾?、巍巍依然的古屯墻,宛若到了邊關(guān)。號(hào)角聲已經(jīng)嗚咽,撕殺聲猶在耳鼓。綿延的古屯墻壁,還在那里守衛(wèi)著板橋的安寧。在古屯石墻上,你還可以看到許多巨石上帶有鋼釬鑿制、灌裝火藥的藥孔,那是先民們見到邊患無窮、匪患不盡,為保一方平安,也要把這堅(jiān)硬的石頭鑿穿、打破、壘起來??吹竭@些聳立著的高墻,不由想起狼煙四起的年代。而烽煙消散后,屯堡下又是一片寧靜、繁忙的農(nóng)耕景象。

    梅家山頭的古屯,是馬頭山姊妹屯的另一座,與馬頭山小學(xué)背后的古堡相呼應(yīng),構(gòu)成一組姊妹屯。后來有一梅姓人家居然搬到上面去住,在這和平的年代,古屯除了幫助主人家少修一道院墻外,就是帶來幾分安全感。

    (2)板橋東路——曾家坡屯:距離馬頭山屯堡不遠(yuǎn)的南邊曾家坡村寨附近也有一屯。從建筑風(fēng)格來看,這個(gè)屯應(yīng)該是宋代就開始修建的,屯堡內(nèi)如今還有許多柏樹,十分茂密,由于在里面屯石砸死過人,所以,顯得十分神秘,也因此而保存得十分完整。

    曾家坡屯自古以來是板橋小溪河?xùn)|岸靠南的一座重要堡壘,它防御著板橋的東北面,守衛(wèi)著曾家坡、任家寨等幾個(gè)大村寨以及千畝良田的安寧和富裕。

    (3)板橋鎮(zhèn)中——板橋屯:板橋屯是距離板橋古鎮(zhèn)最近的一座屯堡。在板橋古鎮(zhèn)的周邊東南西北四個(gè)方向有了10來座屯堡拱衛(wèi),由此可見,其位置的重要性,明白人一看就知道,這里是千戶巡檢的司令部、指揮中心,以指揮調(diào)度四面的各個(gè)屯堡,以協(xié)調(diào)各方聯(lián)合抗敵作戰(zhàn)。即使四面的各個(gè)屯堡都相繼失守陷落,板橋屯也還有這最后一道屏障,以贏得時(shí)間,爭(zhēng)取增援,可以重新奪回失去的屯堡。

    (4)板橋西北路——全安屯:隔著一個(gè)中場(chǎng)壩,板橋古鎮(zhèn)的另一座古屯堡——全安屯。該屯是板橋古鎮(zhèn)屯堡群中最大的一座,可以容納上千人。屯堡四周用巨大的石塊壘砌,屯由多層組成,可以層層設(shè)防。

    在清代咸同年間,白號(hào)軍在鸚鵡溪起義,首先攻進(jìn)思南府城,然后,向石阡進(jìn)軍,途經(jīng)板橋需要大戶人家出錢出糧,大戶人家不愿出錢糧,就煽動(dòng)老百姓對(duì)抗白號(hào)軍,并且要狹群眾,舍近而求遠(yuǎn),爭(zhēng)相到全安屯上去躲“白匪”,估計(jì)白號(hào)軍兵多勢(shì)眾,人們需要到一個(gè)更安全,能容納更多人的地方。經(jīng)過激烈的戰(zhàn)斗和撕殺,白號(hào)軍攻破并血洗了全安屯。雙方傷亡殘重,尸體遍野,血從山頂順著溪水一直流到山腳,染紅了山腳一壩稻田,真是血流成河。

    板橋屯太小,地勢(shì)也偏低,難以作為眾多屯堡的中心。而全安屯處在板橋的地理中心,而且規(guī)模也最大,緊鄰板橋古鎮(zhèn)中心(中場(chǎng)壩),理所當(dāng)然地該為屯堡群的中心。全安屯也依地勢(shì)修建了上下兩層屯墻。

    (5)板橋西北路——茶罐屯:自板橋古鎮(zhèn)沿著思南至鎮(zhèn)遠(yuǎn)古道向西1公里,就到了宋朝開始修建的板橋后屯之一——茶罐屯。在后屯壩子正中有一高聳挺拔的獨(dú)立秀峰。茶罐屯有300米高,但地形十分險(xiǎn)要,四周懸崖絕壁,人猿難攀,形似人們煨茶用的茶罐,故名茶罐屯。山上古木參天,遮掩避日,再在這獨(dú)秀峰的懸崖峭壁上修筑屯堡,更是易守難攻。當(dāng)年,白號(hào)軍把板橋大多數(shù)的屯堡都攻下來了,唯有茶罐屯和鳳凰屯沒有攻下??梢姴韫尥偷膱?jiān)固和險(xiǎn)要。

    (6)板橋西路——孫家院營(yíng)盤:這里是明代忠翊勇武將軍孫斗軒的故居孫家院后山嗎,孫家院就是將軍及其眷屬當(dāng)年的故居。前屯的六座古寨之中,最古老的是孫家院。孫家院的孫姓人家以前有很多田產(chǎn),以孫將軍世襲千戶的地位,整個(gè)板橋都是孫家的田產(chǎn)。只是,后代有些衰落,將大多數(shù)田產(chǎn)變賣出去了(孫昌佑說),然而,單就孫斗軒的14代孫(孫朝猛之父)孫漢卿,在七兄弟分家的時(shí)候,一家就分到80擔(dān)谷子的水田,還不包括干地、荒山??梢妼O家在解放前一直是板橋的富裕家族。

    以前的孫家院,是以現(xiàn)在的孫家院為核心,逐步發(fā)展和分支出樓房、三王嶗兩個(gè)古寨。作為將軍的孫斗軒及其后裔,自然知道攻防的重要性。所以,在孫家院的后山上也修筑了一座屯堡。600余年后的今天,由于孫家院的人口不多,屯堡沒受什么損壞,古屯至今保存比較完好,當(dāng)?shù)厝朔Q營(yíng)盤嶗。

    有前后兩個(gè)卡門,一個(gè)設(shè)在孫家院的正后面,是上屯最近的一個(gè)通道。另一個(gè)則設(shè)在龍洞坡,這完全是照顧龍洞坡幾戶人家上屯。兩個(gè)卡門都是利用天生的兩邊巨石,加上橫石砌就而成,這樣的卡門比較堅(jiān)固,能經(jīng)受更多、更強(qiáng)大的攻擊。

    整座屯堡的屯墻大多是利用天然的懸崖、巨石依勢(shì)而建,實(shí)在沒有這些天然屏障的地段,則就用巨石壘砌成高墻。石頭之問用黃土夯實(shí),這樣使屯墻更加堅(jiān)固。與城墻相似,孫家院營(yíng)盤也在屯墻上修建了供人站立或防御的臺(tái)階,只是沒有設(shè)置垛口。整座屯堡壘砌得十分穩(wěn)當(dāng)方正,可見建設(shè)者的良苦用心,完全是把孫家性命安全維系在這一座銅墻鐵壁似的軍事工程上了。

    (7)板橋西南路一毛壩屯:地處板橋古鎮(zhèn)西南面,是石阡縣龍?zhí)伶?zhèn)到板橋的西南門戶。若有敵情,可以與前屯孫家院營(yíng)盤嶗、前屯背后林屯、后屯茶罐屯、板橋屯、曾家坡屯、馬頭山兩屯等相互燃放烽煙,發(fā)出警報(bào)。上世紀(jì)三十年代,紅六軍團(tuán)在此與湘軍、黔軍激戰(zhàn),損失不小,迫使100多名紅軍指戰(zhàn)員到附近的困牛山跳崖。譜寫了紅軍史上驚天地泣鬼神的壯麗詩篇。

    (8)板橋北路——郝家灣鳳凰山屯:郝家灣的鳳凰山,原名奐香山(因奐香樹多而得名),因?yàn)槭前鍢虻那鹆甑貛?、峰林之中最高的一座。南望板橋古?zhèn),東望曾家坡馬頭山、西望后屯十二山梁子。白號(hào)軍攻打鳳凰山屯時(shí),上面的人掀巨石反攻,白號(hào)軍久攻不下,最后只好放棄。雖然,郝家灣山寨遭受了一些破壞,但是比起板橋其他山寨的損失,還算好得多。如此,我們今天才有幸得以欣賞到郝家灣屯堡完整的風(fēng)貌。

    當(dāng)然,除了上述那些屯堡外,還有近年在地下出土的文物也證明了板橋這里曾是軍屯;上世紀(jì)八十年代末,在板橋后屯先后出土了東漢時(shí)期的兩面銅釜和一面銅銑(今存烏江博物館);釜是軍用之物,用于行軍煮飯;打起仗來,也當(dāng)鼓敲擊鼓舞士氣。同時(shí)在后屯還出土一枚刻有“元和足赤”四字、重295克的黃金鐲以及一個(gè)玉佩,按古俗這應(yīng)是一位大官達(dá)貴為他未出嫁而死的女兒舉行的厚葬;而這里當(dāng)時(shí)的大官達(dá)貴莫過于駐軍之首領(lǐng)。

    三、板橋軍屯文化影響

    板橋民居及其軍屯文化,記錄了當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化、軍事的信息,充分體現(xiàn)了古代建筑思想、審美觀念和人類以人為本的生存理念及山地建筑的特色。是研究黔東地區(qū)歷史變遷、建筑科技和生活藝術(shù)、軍事等不可多得的實(shí)物依據(jù)。受軍屯文化的影響,板橋今天仍有一些歷史遺俗保留了下來。譬如神秘而又獨(dú)特的民間文化活動(dòng)——“抬甩神”、威武雄壯的龍獅舞表演、含意深刻的龍門建筑和技藝精湛的石刻及編扇藝術(shù)等等,就是其中的典型,它們集中體現(xiàn)了軍屯文化內(nèi)質(zhì)和板橋人的崇勇尚武精神。

    (一)神秘獨(dú)特的“抬甩神”

    在中原內(nèi)地,自古以來,菩薩在民間百姓心目中至高無上,三歲孩子都會(huì)崇拜,誰也不敢去亂動(dòng)菩薩;而板橋民間,不僅可以動(dòng)菩薩,還可將菩薩抬來甩著玩。

    “抬甩神”從古至今是板橋民間的重大節(jié)慶活動(dòng)。舊時(shí),板橋街鄉(xiāng)有四大廟會(huì)組織,“甩神”是喜神,分男女,四大廟會(huì)組織就輪流坐莊操辦“抬甩神”活動(dòng);各廟會(huì)又都有會(huì)田,其田產(chǎn)專用于“抬甩神”活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)。

    每年正月十四日是“抬甩神”節(jié)的日子;抬甩神這天,將甩神從所供的廟里請(qǐng)出來,穿上新制的衣服,送上專制的甩神轎子,將甩神送到甩神壩等候活動(dòng)開始;同時(shí)這天四寺八廟的主神被一并抬來作為參加活動(dòng)的陪神。

    這天,板橋四方八面方圓數(shù)十里龍燈、獅子燈、花燈、蚌殼燈、馬馬燈等燈會(huì),也早早聚集甩神壩;參加趕節(jié)者人山人海,其活動(dòng)充滿了神秘的色彩,場(chǎng)面非常壯觀;從早到晚,熱鬧非常。

    祭祀開始,主要祭品是一頭殺好去毛的豬;由坐莊的廟會(huì)會(huì)首主祭,祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、五谷豐登、六畜興旺、老者長(zhǎng)壽、壯者發(fā)財(cái)、少者易長(zhǎng)成人。祭畢,再將豬肉砍成若小塊,分發(fā)給在會(huì)人家,讓大家吃了祭祀豬肉,消災(zāi)免禍、四季平安、財(cái)發(fā)興旺。

    會(huì)首宣布“甩神大吉”后,甩神節(jié)活動(dòng)進(jìn)入高潮:舞龍燈、耍獅子燈、玩蚌殼燈、唱花燈,鑼鼓齊鳴、鞭炮震天,此起彼伏,“啊伙伙”、“啊伙伙”的甩神號(hào)子聲震蕩天地;廟會(huì)會(huì)首宣布“抬甩神”結(jié)束后,諸燈仍會(huì)繼活動(dòng),直至深夜。

    板橋后屯村的87歲的甩神傳承人王文德,年輕時(shí)多次參加過甩神活動(dòng),他說,每年正月初九,如果哪家許愿成功,就來請(qǐng)甩神去他家香盒上供起,并出一定的錢糧做甩神節(jié)用。第二天由坐莊廟會(huì)會(huì)首來愿家請(qǐng)甩神去供奉,十四日過完甩神節(jié)后,十五日再送甩神歸位,成為板橋傳統(tǒng)節(jié)日。

    (二)威武雄壯的龍獅舞表演

    板橋的地形,就像一個(gè)巨大的龍頭,回龍河的水從龍嘴里吐出來,河南面是龍的上顎,北面是龍的下顎,整個(gè)龍頭朝向東方,與中國(guó)東方巨龍吻合。但是,只能看得見龍頭,卻看不見龍尾在哪里,正暗合了這“神龍露首不露尾”的古老傳說。板橋古鎮(zhèn)上的人們大多住在龍身上,意為龍鳳呈祥,事業(yè)順暢。

    因?yàn)榘鍢虻匦问驱堫^,加之屯軍人“思鄉(xiāng)”之情,所以板橋人對(duì)龍和獅子是非常崇拜的,加上屯軍文化帶著崇武尚勇的性質(zhì),于是便有了威武雄壯的龍獅舞表演。當(dāng)然,對(duì)龍和獅子的崇拜,還得從板橋的“橋”說起,板橋也是因這“橋”而得名。這橋位于板橋古鎮(zhèn)東端的小溪河(后來叫回龍河)上,是思南通往石阡古道于板橋段的一座木板橋。

    板橋是明初軍屯時(shí)修建的。后因木制板橋在長(zhǎng)年累月的洪水沖擊、行車走馬,其強(qiáng)度顯然難以承載板橋古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,遂于清朝康熙年問,集資修建了石拱橋,這橋就正修在龍的下顎上,就像一個(gè)鐵環(huán)扣住了板橋這條巨龍。老人們傳說,在修石橋之前,板橋十分興旺發(fā)達(dá),修了石橋之后,板橋這條巨龍被扣住了,動(dòng)彈不得;也有人說,修了石橋之后,將發(fā)財(cái)龍脈引到了石阡。石阡發(fā)了,反而板橋開始敗落。石橋于道光二十年(1840)夏,被百年不遇的洪水沖毀,咸豐二年(1852)重建,取名回龍橋,意為將發(fā)財(cái)龍脈從石阡引回板橋。然而事與愿違,不僅沒發(fā)財(cái),反而越來越敗落。同治年問,白號(hào)軍為抵御清軍進(jìn)犯而拆毀,光緒九年(1883)再次補(bǔ)修。橋高8.1米,長(zhǎng)14米,寬5米,南有石階12級(jí)上橋,北有石階14級(jí),寬均5米。

    石拱橋東端兩側(cè)擺有一對(duì)精雕赴地石象;西端兩側(cè)擺有一對(duì)精雕石獅子,北側(cè)的一頭立高1.4米左右、身粗0.5米左右,昂首向天,張著大口,腳踩一繡球,威風(fēng)凜凜,甚是雄壯;南側(cè)的一頭低頭凝視,口銜一個(gè)可以活動(dòng)的石球。這對(duì)精雕細(xì)琢的石象、石獅守護(hù)著對(duì)河二岸來來往往的車馬行人,庇佑著一方的和平、繁榮與安寧。同時(shí),也寓意著屯軍人的“思鄉(xiāng)”之情。

    板橋古鎮(zhèn)上的人既然住在龍身上,就要追求龍鳳呈祥,財(cái)源滾滾,事業(yè)有成。于是,每逢正月十四元宵節(jié),板橋要舉辦狂歡似的“抬甩神節(jié)”。那天除了甩神活動(dòng)外,方圓幾十里各村各寨的龍燈隊(duì)、舞獅隊(duì)、花燈隊(duì)也要匯集在白云寺,一時(shí)熱鬧非凡。各隊(duì)都極盡所能地裝飾美化自己的龍燈、獅子燈和花燈行頭用具,展示自己的才藝。

    (三)含意深刻的龍門建筑

    龍門,又叫柴門、或者叫朝門,說起龍門,人們自然會(huì)想到飛黃騰達(dá)的鯉魚跳龍門的故事。板橋龍門,除了有上述的寓意外,主要是從軍事防御上考慮。而這個(gè)考慮也來源于屯軍文化的影響。板橋在主屋的斜對(duì)面的左邊修建龍門,龍門不能正對(duì)主屋,叫歪門邪道,意思是不讓外人看見里面的東西,叫“財(cái)”不外露,還有就是“財(cái)源”不要順著龍門流出去了。

    龍門一般為木瓦結(jié)構(gòu),呈“八”字型,寓意為“財(cái)源廣進(jìn),事業(yè)發(fā)達(dá)”,龍門上方蓋瓦,有屋脊,門楹上支撐著精雕的門頭,門頭上雕有垂花柱等裝飾品。

    龍門里面放有防身的武器,兩邊用精致的石頭勾壘成女兒墻,連接著主房的圍墻,顯然是為防御所用。這是板橋修龍門的真正目的。

    修建龍門時(shí),主人要大辦酒席,宴請(qǐng)親朋好友,還要舉辦隆重的開門儀式。比釘正房的大門還熱鬧。

    (四)技藝精湛的石刻藝術(shù)

    從板橋眾多的墓碑石雕來看,講究造型逼真,手法圓潤(rùn)細(xì)膩,紋式流暢灑脫。石雕的傳統(tǒng)技藝始于漢,成熟于魏晉,在唐朝流行開來。板橋的石雕工藝開始于明代軍屯時(shí)期,有著悠久的歷史,到了清代,技法已達(dá)到極高的境界。源于黃河流域的中原文化、長(zhǎng)江流域的江南文化,又融匯汲取苗、土家、仡佬諸多少數(shù)民族文化的技藝精華,并與建筑藝術(shù)相生相伴,歷經(jīng)600多年的繁衍發(fā)展,形成自己獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

    板橋石雕主要以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的石灰?guī)r作為材料進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)、因材施藝、雕刻加工而成。石雕含碑石加工、環(huán)境園林雕塑、建筑構(gòu)件、工藝雕刻、實(shí)用器血五大系列。板橋石雕技法豐富多彩,技藝精湛,有圓雕、卯鈕雕、薄意雕、鏤空雕、淺浮雕、高浮雕、鑲嵌雕、鏈雕等。

    堅(jiān)固美觀的木結(jié)構(gòu)建筑,也離不開石構(gòu)件和石雕裝飾。板橋人就地取材,充分利用板橋得天獨(dú)厚的自然資源,豐富的石灰層葉巖。板橋常見的有石礎(chǔ)、石階、石墻、石碑等。石雕的形式則豐富多彩,尤其是石礎(chǔ)、石階以及古墓石雕,鏤刻有各種人物故事和各種花紋,雕刻技法多樣,極其精美。

    分析這些精美的石雕,可以清楚地看出當(dāng)初是預(yù)先勾勒出所要雕刻的形象素描,之后由石工精雕細(xì)琢而成。也是板橋古代繪畫、文學(xué)等藝術(shù)的石刻表現(xiàn)。這些造型秀美、技藝精湛的石雕圖案,猶如在“在石頭上繡花”,令人嘆為觀止。

    (五)明代貢品——板橋棕扇

    打扇子,在板橋過去是一大產(chǎn)業(yè),每到夏天,家家戶戶都要制作扇子來掙錢。年產(chǎn)量約1000萬把以上,暢銷省內(nèi)外。明代板橋棕扇還是田氏宣慰司向朝廷的進(jìn)貢方物,后來屯軍進(jìn)入板橋后,板橋棕扇有較大發(fā)展,曾有大批的湖南人到板橋來收購扇子,再轉(zhuǎn)運(yùn)湖南、下兩廣。當(dāng)時(shí)的扇子市場(chǎng)從板橋蔡家到譚家,一個(gè)集鎮(zhèn)上,單就扇子就占據(jù)了這么一大片專業(yè)市場(chǎng),可見板橋棕扇市場(chǎng)之大。

    板橋扇子,當(dāng)時(shí)與塘頭的斗篷、印江傘齊名。打扇子成了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入之一,從小就學(xué),大人小孩都會(huì)打。季節(jié)到了就家家戶戶打扇子,形成了一個(gè)特色產(chǎn)業(yè)。

    板橋扇子主要是用野山棕樹嫩葉來做的。即使用棕樹最中心還未開放的嫩葉作為材料。割或拔下后用開水煮,撈起來后漂洗,再經(jīng)過日曬夜露,嫩棕葉變白而柔軟。每把棕葉扇用二片漂白棕葉,去其軟葉,留帶梗部分為經(jīng),用軟葉為緯取樣編織。板橋棕葉扇形似撲克牌中的“黑桃”。要求左右對(duì)稱、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,一般會(huì)在中問鑲圖案,使棕葉扇格別具風(fēng)。扇子要求編得藝術(shù)、做工精湛,每道工序要求都很嚴(yán)格。

    棕葉扇精美的工藝、考究的裝飾,自身就是一種具有文化品味的工藝品。從原材料供應(yīng)、產(chǎn)品生產(chǎn)、產(chǎn)品銷售,儼然是一個(gè)非常成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。

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