侗族聚落公共空間的文化認(rèn)知與場(chǎng)所營(yíng)造

龔敏

摘要：通過(guò)對(duì)侗族聚落的生境構(gòu)成、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、宗教信仰、生活習(xí)俗的文化探討，分析了聚落公共空間的文化性和營(yíng)建原則，解讀了侗族文化與場(chǎng)地營(yíng)造的關(guān)聯(lián)性與必然性，進(jìn)而論證了侗族聚落公共空間是以文化為載體自然而然地生成的，公共空間的存在是其文化的物化反映，同時(shí)這一物化的場(chǎng)所又密切地映射出了侗族的人文價(jià)值和精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：侗族聚落；公共空間；文化性

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2017）01-0027-04

空間概念是聚落研究中一個(gè)不得不關(guān)注的核心內(nèi)容。歷來(lái)中西方對(duì)于空間概念的討論和界定較多，亞里士多德認(rèn)為“空間就是一切場(chǎng)所的總和，是具有方向和質(zhì)的特性的力動(dòng)的場(chǎng)（Field）”；公元前約3000年的空間理論家歐幾里德（Eukleides）“從幾何學(xué)為基礎(chǔ)，以‘無(wú)限、等質(zhì)，并為世界的基本次元之一來(lái)定義空間”；老子在《道德經(jīng)》中對(duì)空間的定義為“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)有室之用。是故有之以為利，無(wú)之以為用”。侗族聚落是眾多少數(shù)民族聚落中的典型范例，其空間特征也是少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落的代表。作為一個(gè)歷史文化悠久的古老民族，侗族聚落空間的形成必然有著不同于其他民族的文化特質(zhì)，空間結(jié)構(gòu)也有著自己獨(dú)特的文化背景。

侗族聚落的空間結(jié)構(gòu)與其環(huán)境構(gòu)成、社會(huì)組織、宗教信仰等方面有著不可分割的聯(lián)系，作為典型農(nóng)耕文化模式下的侗族聚落空間結(jié)構(gòu)，在以人為主體的空間概念中分為內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)（民居、鼓樓、鼓樓坪、薩壇或土地廟、禾晾、禾倉(cāng)、戲臺(tái)、風(fēng)雨橋、道路、水井、水塘、寨門(mén)、廁所等）和外部環(huán)境（耕地、林地、墓地等）。從內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)來(lái)看，又分為公共性空間和個(gè)體性空間，其中公共空間是整個(gè)聚落空間的軸心，它將聚落中各要素串聯(lián)在了一起，從而構(gòu)成一個(gè)完整的聚落環(huán)境。

一、侗族的生境構(gòu)成與空間結(jié)構(gòu)

侗族主要聚居于貴州、湖南、廣西三省區(qū)毗鄰地區(qū)，湖北省的恩施土家族苗族自治州也有少量侗族。主要聚居區(qū)所在區(qū)域總體上呈北、西、南三面高，東部低的傾斜地勢(shì)，300米至2000米的海拔高差，地勢(shì)變化復(fù)雜，既有崇山峻嶺，也有起伏的低丘盆地，境內(nèi)溝壑遍布，以清水江、（氵+舞）陽(yáng)河、都柳江等為主干的多條河流呈樹(shù)枝狀從南到北、從西向東貫穿整個(gè)地區(qū)，成為侗族地區(qū)的生命之源。有史學(xué)家論證了侗族是從古代百越分支中發(fā)展而來(lái)，越人“巢居”、“館水”等習(xí)俗在今天的侗族地區(qū)仍得以傳承保留。侗族先祖選擇在海拔500米至1000米的低中山和丘陵盆地生衍繁息，利用天然的地形地貌，依據(jù)地理環(huán)境需求修建風(fēng)雨橋、搭建涼亭等公共場(chǎng)所，形成依山而建、擇水而居“詩(shī)意的”棲居地。

土地是侗族生存環(huán)境構(gòu)成不可或缺的重要部分，侗族地區(qū)的土地制度經(jīng)歷了氏族公有——氏族酋長(zhǎng)所有——封建政府所有——少數(shù)富農(nóng)權(quán)貴所有等一系列的改革轉(zhuǎn)化，私田制和族田制的土地制度是形成聚族而居的聚落空問(wèn)模式的必然結(jié)果。1951年實(shí)施的“土地改革”，在土地重新分配的政策中，明確了聚落空問(wèn)的公共場(chǎng)所，將一部分“族有”和“寨有”的土地，如賽馬場(chǎng)、蘆笙場(chǎng)、斗牛場(chǎng)、踩歌坪、游方坡、鼓樓地、風(fēng)雨橋、風(fēng)水林等作為同族或同寨成員所共有，這在一定程度上強(qiáng)化了聚落空間的公共性需求。

二、侗族的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)與鼓樓、宗祠

社會(huì)組織關(guān)系是侗族聚落公共空間形成的重要因素，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織——房族，是構(gòu)成侗族社會(huì)這個(gè)大家庭的重要單元。由于血緣關(guān)系的親密性，以房族為單元形成聚族而居的居住習(xí)慣延續(xù)至今，通常一個(gè)房族便是一個(gè)寨，一些大的房族所構(gòu)成的寨子便成為一個(gè)村；對(duì)于一些小的寨子，便由幾個(gè)寨子組成一個(gè)村。同一個(gè)房族對(duì)于公共場(chǎng)所如鼓樓、鼓樓坪、風(fēng)雨橋、風(fēng)水林等共同享有和維護(hù)，公田輪流耕種，所得收入也用于修建鼓樓等公有物品，血緣關(guān)系不僅增強(qiáng)親密關(guān)系，共有空問(wèn)的存在也為人們之問(wèn)的相互交流和交往提供了便利的場(chǎng)所。

鼓樓作為南部方言區(qū)的標(biāo)志性建筑，是侗族聚落精神靈魂的象征，承載著侗族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。通常一個(gè)房族建有一座鼓樓，也有幾個(gè)房族共建一座鼓樓。鼓樓的功用從最初的擊鼓報(bào)信，延伸到集眾議事、宣講款詞款約、宣傳村規(guī)民約、擺古聊天、彈琵琶吹蘆笙、踩堂“多耶”、迎賓送客等，強(qiáng)化了侗族公共空間的文化內(nèi)涵（圖1）。鼓樓作為集體共存的產(chǎn)物，對(duì)內(nèi)而言是聚落的政治、文化的中心場(chǎng)所，對(duì)外代表的是聚落（或宗族）的財(cái)富標(biāo)志和群體關(guān)系，這成為修建“高大上”鼓樓的主要驅(qū)動(dòng)力，也是侗族眾多鼓樓建筑中無(wú)一模一樣的建造奇觀的體現(xiàn)。鼓樓文化主題下的公共空問(wèn)凝聚著整個(gè)聚落內(nèi)部的群體意識(shí)和內(nèi)部認(rèn)同，鼓樓及鼓樓坪不僅僅是一個(gè)場(chǎng)所的存在，更多的是侗族精神的象征。鼓樓中的火塘又是整個(gè)聚落最核心的場(chǎng)所，寨民們圍著火塘商議政事、唱著侗歌、聊著家常，呈現(xiàn)一副和諧的畫(huà)面（圖2）。

而處在侗族地區(qū)北部方言區(qū)的村落，由于受到漢文化的不斷融合，寨中大多不再修建鼓樓，而是以宗祠作為這一地區(qū)的核心公共空間，它是祭祀祖先、緬懷先輩、曬譜議事、教育子弟遵紀(jì)守法、尊老愛(ài)幼、勤勞誠(chéng)實(shí)、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)鄰、懲罰不孝的場(chǎng)所，宗祠的每一個(gè)空間都描繪著人們生活場(chǎng)景的點(diǎn)點(diǎn)滴滴（圖3）。

三、侗族的宗教信仰與“堂薩”

侗族的宗教信仰并非單一對(duì)象，侗族人民不僅對(duì)自然萬(wàn)物所具有的神力加以崇拜，通過(guò)物化的場(chǎng)所體現(xiàn)其信仰程度，并以相應(yīng)的儀式來(lái)獲得空間的界定。作為原始宗教萌芽形態(tài)的自然崇拜，在侗族遷徙過(guò)程中與人們的日常生活變得極為密切，包含對(duì)土地的崇拜、對(duì)山神、水神、井神、樹(shù)神、火神的崇拜，以及對(duì)天地、日月和雷神的崇拜等，山川及河流，古樹(shù)和巨石，橋梁與水井，各類(lèi)動(dòng)物等等都是人們崇拜的對(duì)象。因此，侗族聚落中的橋、井、亭、路等物質(zhì)環(huán)境均與山川河流、日月星辰、古樹(shù)巨石相聯(lián)系，也自然而然地成為了人們活動(dòng)的公共場(chǎng)所。

薩崇拜是侗族南部方言區(qū)最傳統(tǒng)的信仰體系，薩歲當(dāng)然也是侗族人們心目中至高無(wú)上的圣母，她能驅(qū)除邪惡，保村寨平安?！疤盟_”的設(shè)立通常以自然寨為單位，有一個(gè)家族設(shè)一個(gè)“堂薩”，也有一個(gè)村寨設(shè)一個(gè)“堂薩”，甚至是數(shù)個(gè)家族或幾個(gè)村寨共設(shè)一個(gè)“堂薩”；當(dāng)從母寨分離出來(lái)的子寨，必須從母寨取土立壇，無(wú)形當(dāng)中也增進(jìn)了寨與寨之間的親密度與關(guān)聯(lián)性?！凹浪_”活動(dòng)是全寨人們極為隆重的盛典，除了一次性的“多堂”禮儀外，平日里四時(shí)八節(jié)的奉祀“薩堂”活動(dòng)也格外熱鬧，登薩、寨老、蘆笙手等組成的游寨隊(duì)伍，手持紙傘、紙扇等圍著整個(gè)村寨巷口游行，最后在鼓樓、鼓樓坪唱“耶薩”歌、踩“哆耶”、吹蘆笙的“祭薩”活動(dòng)，預(yù)示著薩神會(huì)給全寨人帶來(lái)好運(yùn)，來(lái)年五谷豐登（圖4）。

除了南部方言區(qū)的薩崇拜外，侗族北部方言區(qū)及南北交界區(qū)域的信仰對(duì)象轉(zhuǎn)換為對(duì)“飛山主公”楊再思的崇拜，將其尊奉為英雄神而加以供奉。宗教信仰不僅是一種精神信念，它的行為必然會(huì)以一些具體的物化形態(tài)而存在，與薩神、飛山公相關(guān)聯(lián)的場(chǎng)所自然而然成為這一地區(qū)人們活動(dòng)的公共空間而存在，這一神圣場(chǎng)所也成為了侗族聚落公共空間的基本坐標(biāo)，人們不僅需要以物化的形態(tài)來(lái)強(qiáng)化其神圣感，也需要相應(yīng)的場(chǎng)所體現(xiàn)其信仰行為。

四、侗族的生活習(xí)俗與公共活動(dòng)空間

侗族是一個(gè)開(kāi)放的民族，侗族也是一個(gè)熱情好客的民族。生活習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日等促進(jìn)了聚落公共場(chǎng)所的生成，千百年來(lái)的侗族生活、生產(chǎn)方式對(duì)公共空間的需求通過(guò)民俗文化得以體現(xiàn)，侗族的吃新節(jié)、花炮節(jié)、歌會(huì)、活路節(jié)、侗年等眾多民俗節(jié)日的慶典都離不開(kāi)公共場(chǎng)所，其中鼓樓、鼓樓坪、風(fēng)雨橋的場(chǎng)所利用達(dá)到最大價(jià)值的體現(xiàn)，大到祭祀薩神的儀式活動(dòng)、小到平日里的休閑納涼（圖5）。

日常生活是侗族公共空問(wèn)最為凸顯的文化因素，不論是功能性為主的道路、水井、禾倉(cāng)、禾晾，還是儀式性更凸顯的寨門(mén)、鼓樓、鼓樓坪、風(fēng)雨橋、薩堂等空間，每一個(gè)空間節(jié)點(diǎn)都映射著背后的生活習(xí)俗和生活方式。公共空間的存在不僅是聚落文化的載體，更是為人們的日常生活而服務(wù)的。因此，侗族聚落公共空間的場(chǎng)地營(yíng)造正是通過(guò)人們的日常生活得以反映和表現(xiàn)（圖6）。

綜上所述，作為傳統(tǒng)聚落的典型代表，侗族聚落反映了傳統(tǒng)聚落中人們生活的價(jià)值取向和居住環(huán)境的品質(zhì)。聚落的生成是以文化為載體自然而然地生成的，聚落中的公共空問(wèn)極為密切地體現(xiàn)了它的人文價(jià)值和精神內(nèi)涵。正是因?yàn)槎弊逵兄?dú)特的地形地貌、宗教信仰、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗等文化特質(zhì)，在以人為本、可持續(xù)生態(tài)發(fā)展的營(yíng)建原則基礎(chǔ)上，侗族聚落公共空間的場(chǎng)地營(yíng)建也必然有其獨(dú)特性和持續(xù)性，同時(shí)也是侗族聚落公共空問(wèn)與獨(dú)特文化共生共榮的反映。從本質(zhì)上了解其聚落空間的文化性，特別是公共空間的人文精神和文化價(jià)值，就能更好地延續(xù)其文化脈絡(luò)，改善聚落環(huán)境，提升人們的生活品質(zhì)。