岳飛故事的民族記憶

趙耀文

摘要：“岳母刺字”與“精忠報(bào)國”的故事相聯(lián)系，構(gòu)成岳飛研究的重要內(nèi)容，是岳飛忠孝理念的象征，其承衍與流變?cè)忈屩未詠淼闹倚⒂^?！霸滥复套帧钡墓适铝鱾魃鯊V，各個(gè)時(shí)期又各不相同，“盡忠報(bào)國”到“精忠報(bào)國”的演變與“岳母刺字”的故事情節(jié)相配合，出現(xiàn)了“何人刺字”及“所刺何字”的爭(zhēng)議。后人通過對(duì)岳飛故事的建構(gòu)與解讀，遂使之成為民族記憶的重要內(nèi)容，經(jīng)久而不衰。

關(guān)鍵詞：岳飛；“岳母刺字”；“精忠報(bào)國”；故事；民族記憶

中圖分類號(hào)：J805

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-1332（2017）02-0060-05

近年來，學(xué)界圍繞岳飛展開的研究，已取得豐碩成果。其中不乏對(duì)“岳母刺字”這一故事的探討，研究主要涉及刺字之人是不是岳母姚氏，所刺之字是 “盡忠報(bào)國”還是“精忠報(bào)國”，刺字寓意何在等諸多問題而展開[1]?！霸滥复套帧钡墓适铝鱾魃鯊V，影響極大，中國古代戲曲、傳奇小說中記載的極為傳神，但又各不相同，流傳版本眾多。筆者通過搜集、整理相關(guān)資料，對(duì)“岳母刺字”與“精忠報(bào)國”故事的演變發(fā)展加以考辨，以期從民族記憶的視角對(duì)岳飛故事與岳飛精神有更深的認(rèn)識(shí)，不當(dāng)之處，誠請(qǐng)諸位師友指正。

一、岳母刺字：岳飛之孝的建構(gòu)

岳飛背有刺字的事實(shí)，已逐漸為學(xué)界所接受。《宋史》卷三五六《岳飛傳》明確記載岳飛背上有字，“初命何鑄鞠之，飛裂裳以背示鑄，有‘盡忠報(bào)國四大字，深入膚理。既而閱實(shí)無左驗(yàn)，鑄明其無辜?！盵2]11393同書卷三八〇《何鑄傳》中更為詳細(xì)的指出：“鑄引飛至庭，詰其反狀。飛袒而示之背，背有舊涅‘盡忠報(bào)國四大字，深入膚理。既而閱實(shí)俱無驗(yàn)，鑄察其冤，白之檜。檜不悅曰：‘此上意也。鑄曰：‘鑄豈區(qū)區(qū)為一岳飛者，強(qiáng)敵未滅，無故戮一大將，失士卒心，非社稷之長(zhǎng)計(jì)?！盵2]11708《宋史》的記載，應(yīng)當(dāng)屬實(shí)，即岳飛背上定然有刺字。

然而，學(xué)者對(duì)此提出不同看法，認(rèn)為刺字之事不實(shí)。爭(zhēng)議的主要憑據(jù)即是岳飛死去六十多年后，其孫岳珂搜集整理與岳飛相關(guān)的資料，并據(jù)此所撰《金佗稡編》中，對(duì)刺字之事只字未提。從岳珂的學(xué)識(shí)，撰述的目的來看，如此重要之事不可能不知，又岳珂對(duì)其祖父岳飛多有褒揚(yáng)之辭，以至于后人據(jù)此而懷疑岳飛有“愚忠”的嫌疑。他沒有理由將這一表彰其祖父和曾祖母的事跡隱去，如若真有刺字之事，則可以成為岳飛為國盡忠最有力的證據(jù)，此書不載，啟人疑竇。此外，宋人筆記眾多，也不見關(guān)于此事的記載。這成為后人對(duì)刺字一事的真?zhèn)萎a(chǎn)生質(zhì)疑的另一原因。

想要厘清刺字之事的真?zhèn)?，必須從岳飛的人生軌跡進(jìn)行分析，將其置于北宋末年的社會(huì)文化之中去考察。北宋末年，不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與巨大開銷使得軍餉缺額，這直接影響了宋朝一直以來奉行的養(yǎng)兵政策。以河北諸路最為突出的，因此，河北諸路的官員請(qǐng)求朝廷從陜西募兵來補(bǔ)空缺，如其宣撫司奏曰：“河北諸州軍所管正兵絕少，又陜西游手惰民愿充軍者亦眾，只緣招刺缺乏例物，是致軍額常缺。今若給一色銀絹，折充例物犒設(shè)起發(fā)，召募人作義勇，止于右臂上刺字，依禁軍例物支衣糧料錢，陜西五路共可得二萬人，比之淮、浙等路所得將兵，實(shí)可使喚?！盵2]4808但是從陜西募兵，無疑會(huì)削弱西北地區(qū)的防御力量，且所募之人，多市井流氓，難以成軍。開封府尹聶山奏曰：“招兵者，今日之急務(wù)。近緣京畿諸邑例各招刺，至于無人就募，則強(qiáng)捕村民及往來行人為之?！盵2]4809政和元年（1111）的法令有：“立錢監(jiān)兵匠逃走刺手背法”[2]4814的條文。靖康元年（1126）十月，樞密院又奏曰：“福建路有忠義武勇立功自效取仕之人，理宜召募，除保甲正兵外，弓手、百姓、僧行、有罪軍人并聽?wèi)?yīng)募?！盵2]4810

由此可見，宋代刺字多表示一種刑罰或作為被募為軍的標(biāo)志，戰(zhàn)亂之下，軍中逃亡數(shù)量亦多，加之兵餉不繼，缺額人數(shù)頗多，因此有“將百姓強(qiáng)刺充軍”或“諸軍捉人刺涅以補(bǔ)缺額”[2]4818的現(xiàn)象。所以宋代的刺字，是一種帶有侮辱性的行為。朱瑞熙先生指出：“宋代繼承前代的習(xí)俗，在大多數(shù)囚犯和軍人身上的某一部位刺字或圖案?！盵3]吳啟雷先生也指出：“岳飛之所以選擇效用從軍，只是不愿意在面部刺字而與囚徒相同。而對(duì)于身體其他部位的刺字，也許可以接受吧?！盵4]如前所引，從陜西募兵之時(shí)，所招募義勇刺字于右臂上，可見，刺字主要是為了防止逃亡以及區(qū)分番號(hào)歸屬，但刺于何處，招募之人可以自己決定，岳飛背上所刺之字，當(dāng)是他從軍之時(shí)，自愿請(qǐng)人所刺，與岳母姚氏沒有聯(lián)系，所以岳珂書中不載此事，可能是岳珂也認(rèn)為刺字之事并不光彩，不愿將此事公之于眾，才略去不記。但是，岳飛背上有刺字則是不爭(zhēng)的事實(shí)。

二、刺字情節(jié)的演變

刺字情節(jié)，說法眾多，記載詳略有差。宋元以來的傳奇小說，劇本則分別有“岳母刺字”和“張憲刺字”的說法，刺字的起因也經(jīng)歷了從岳飛主動(dòng)請(qǐng)求刺字到岳母要求刺字的演變。

《宋史》所載關(guān)于岳飛背刺“盡忠報(bào)國”的資料，成為后來刺字故事演變的源頭，長(zhǎng)期流傳，在后人的文學(xué)作品中占據(jù)一席之地，刺字的故事也散見于古代的戲曲、小說等文學(xué)作品之中。正史雖載岳飛背刺“盡忠報(bào)國”，但不載何人所刺，這就給文學(xué)創(chuàng)作提供了極大的空間，因而刺字的故事情節(jié)經(jīng)歷了一個(gè)逐漸演變的過程，愈來愈傳神，這也是文人對(duì)岳飛記憶的闡釋。首先出現(xiàn)的是“張憲刺字”，集中表達(dá)了岳飛的的忠義，但是這還不夠，后來才出現(xiàn)了“岳母刺字”這一集古代忠孝觀于一身的說法，并逐漸流傳開來，影響較大。于此同時(shí)，岳飛也成為中華民族內(nèi)心深處的一支標(biāo)桿，具備“為萬世法”的功能，因此，岳飛故事才被不斷建構(gòu)與闡釋，扎根于民族記憶的深處。

岳珂所著《金佗稡編》是研究岳飛最關(guān)鍵的史料。書載：“先臣天性至孝，自北境紛擾，母命以從戎報(bào)國，輒不忍?！盵5]737可見岳母姚氏只是勉勵(lì)兒子“從戎報(bào)國”，但是否在其背上刺字則不得而知。王曾瑜先生校注此書，并提出他的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“岳飛臨行之際，姚氏請(qǐng)人在岳飛背上深深地刺上四個(gè)大字——‘盡忠報(bào)國。這四個(gè)字不僅刻在背上，也銘于腦中?！盵6]20“岳飛自年輕時(shí)背刺‘盡忠報(bào)國之日始，一直忠誠地踐履自己的誓言?！盵7]236王先生進(jìn)一步指出：“岳母刺字的傳說固然感人，大致流傳了約400年，畢竟是虛構(gòu)的。岳母姚氏是普通農(nóng)婦，依一般情況推斷，大約沒有文化，不可能刺字。岳飛背上的字，也不知由何人所刺。但岳母深明大義，積極勉勵(lì)兒子從軍報(bào)國，則是史實(shí)?！盵8]可見，王先生對(duì)“岳母刺字”一事持否定態(tài)度。

吳啟雷先生亦認(rèn)為，“他從軍元帥府之后，經(jīng)過岳飛本人的深思熟慮和慎重挑選后，最終選擇了“盡忠報(bào)國”四個(gè)大字請(qǐng)人刺字在后背上。[4]18吳先生進(jìn)一步指出：“‘盡忠報(bào)國四個(gè)大字，除了‘忠之外，其他都是正體字。相對(duì)簡(jiǎn)化字來說已屬極其復(fù)雜。這樣的漢字就是今天接受過良好教育的我們都未必能夠?qū)懼苷螞r一個(gè)目不識(shí)丁的岳母姚氏呢？”[4]20吳先生甚至都不認(rèn)為是岳母找人在岳飛背上刺字，而是岳飛從軍之后，自己挑選“盡忠報(bào)國”四字，請(qǐng)人刺于背上。吳先生此說，似乎更符合歷史事實(shí)。

岳飛是中國古代備受關(guān)注的歷史人物，岳飛抗金的故事早在南宋時(shí)已經(jīng)以各種藝術(shù)形式在社會(huì)上流傳?！秹?mèng)梁錄》載：“又有王六大夫，元系御前供話，為募士請(qǐng)給，講諸史俱通，于咸淳年間敷演《復(fù)華篇》及《中興名將傳》，聽者紛紛，蓋講得字真不俗，記問淵源甚廣?！盵9]306此處《中興名將傳》講的就是南宋的中興四將張浚、韓世忠、劉琦和岳飛等人的事跡。宋元時(shí)期，說書人憑借記憶講述，保存了大量珍貴的史料。而岳飛的事跡，被說書人添油加醋的加以修改，已經(jīng)與歷史上真實(shí)的岳飛相去甚遠(yuǎn)，然而正是這些講述，則或多或少的保存了部分基本史實(shí)。但說書人是講述“岳母刺字”還是“張憲刺字”，則不得而知。

元白樸著《精忠旗》時(shí)，其第四章《岳飛涅背》則明確記載岳飛要求張憲在其背上刺字，以表自己的報(bào)國之志。[10]雖未言明所刺何字，但“張憲刺字”的故事當(dāng)源于此。明嘉靖年間，熊大木受人所托，改編《精忠錄》而成的通俗演義小說《大宋中興通俗演義》中，首次出現(xiàn)岳飛刺背的具體情節(jié)，鄉(xiāng)間好漢邀岳飛一同入山為寇，岳飛“乃令人于脊背上刺‘盡忠報(bào)國四大字，以示不從邪之意?！盵11]此書不載刺字人姓名，但是卻明確指出所刺之字就是“盡忠報(bào)國”。況且，熊大木著述此書時(shí)，前七卷確實(shí)是“以王本傳行狀之實(shí)跡，按《通鑒綱目》而取義”[12]為著述原則，那么就更為接近史實(shí)，即岳飛背上刺有“盡忠報(bào)國”四字。

明朝馮夢(mèng)龍所著《精忠旗》之《岳飛刺字》一節(jié)對(duì)刺字情節(jié)的渲染更是有獨(dú)到之處，當(dāng)岳飛聽張憲說到金人攻陷京師，二帝北去，下落不明的消息時(shí)，遂發(fā)出了“文官愛錢，武官怕死”，“百年江山，毀于一旦”的嘆息，隨即便叫張憲在其背上刺字，所刺之字便是“盡忠報(bào)國”?，F(xiàn)摘錄如下：

岳飛強(qiáng)忍悲痛，擦去眼淚，然后解開衣袍，露出脊背，對(duì)張憲說：“你拿刀來，在我背上刻下‘盡忠報(bào)國四個(gè)字?！?/p>

張憲拔出刀來，噙著眼淚在岳飛背上刻了四個(gè)大字。一時(shí)間，岳飛背上皮開肉裂，鮮血淋漓，令人側(cè)目。

岳飛忍著疼痛，對(duì)張憲說：“你再將醋墨拿來，染黑刻字，以免褪色?！?/p>

張憲不敢違抗，一一照辦。涅背完畢，“盡忠報(bào)國”四個(gè)字黑中透紅，竟像墨玉一樣光彩奪目。

岳飛明確表示，他執(zhí)意刻下這四個(gè)大字是要“喚醒那些忘君背主之人，洗心革面，勵(lì)精圖治，同仇敵愾，保我宋朝?！笨梢姶藭r(shí)仍然尚未出現(xiàn)“岳母刺字”之事。

朱國禎作《涌幢小品》卷二〇《岳武穆》載：“方伯顏至下屯。其夕月明。忽大風(fēng)雷震電。伯顏知有異。起立賬外。勒兵防變。見四山旌旗閃爍。皆作精忠字面。伯顏曰：‘是矣！此岳公護(hù)本國，現(xiàn)靈異也！”[13]467高宗曾經(jīng)賜岳飛一面旗幟，號(hào)為“精忠旗”。正史有載：“平李宗亮。賜金蕉酒器。討虔寇。擒彭友等。平固石洞。入虔州，斬十大王等。擒高聚。擒張成。召赴行在。賜袍、帶、鞍、馬、弓、箭等，賜宸翰‘精忠旗。除江西沿江制置使?！盵5]197后來，岳飛在作戰(zhàn)過程中，曾把岳字旗和精忠旗同時(shí)豎立在戰(zhàn)場(chǎng)上，“飛張?jiān)雷制炫c精忠旗金兵一戰(zhàn)而潰”[2]11383“及展‘岳字幟與‘精忠旗示之，虜眾不戰(zhàn)而潰”，[5]285此事依據(jù)便是高宗賜岳飛精忠旗之事，然而沒有記載刺字之事。

由此可見，直到明末，“岳母刺字”之說尚未出現(xiàn)，而岳飛涅背，“張憲刺字”則廣為流傳，被眾多文學(xué)之士納入文學(xué)題材之中。至于背上所刺之字，則為“盡忠報(bào)國”?！霸滥复套帧惫适虑楣?jié)的出現(xiàn)則是在清代，并在戲曲與文學(xué)作品之中流傳開來。

清代劇本《精忠》：“老婦人刺字，岳夫子把家離。”[14]6清代中葉流行于北京的秦腔劇本《回府刺字》中，岳母所刺之字又成了“忠孝保國”，“祖先堂與兒背后刺上四字，‘忠孝保國忠孝自心。將字刺在兒身后，免去為娘一重心！”[14]65清虬髯白眉子撰《調(diào)精忠》：“況背后高高刻字‘精忠報(bào)國?！盵14]121《如是觀傳奇》記載也大致如此相同。清朝馬如飛《南詞小引·岳武穆》：“慈母背間親刺字，一生忠勇有誰同！”[14]4《奪秋魁傳奇》第四出《刺字》（又叫《慈親刺背》）岳飛奉命去打探二帝消息，母子話別時(shí)，岳飛主動(dòng)提出刺字的要求“孩兒欲將‘精忠報(bào)國四字刺入皮膚”[14]13現(xiàn)摘錄原文如下：

“孩兒欲將‘精忠報(bào)國四字刺入皮膚：一則以報(bào)君父恩，二則少誓不從奸賊之意。母親意下如何？（老旦）我兒，你力行忠孝，所志何患不就，何必刺字；毀傷身體，恐非孝道?。ㄉ┠赣H，忠孝本乎一體；我本取志立名，非自毀身。想當(dāng)今呵！……母親，待孩兒脫下衣服，跪在堂前，把花針與孩兒刺成‘精忠報(bào)國四字便了！”

在第十三出《鳴冤》一折中，因岳飛在擂臺(tái)上打死小梁王柴貴，朝廷降下圣旨要把岳飛明正典刑，岳母姚氏去理刑張世麟處鳴冤，再次提到了岳飛背上刺字之事：“我孩兒雖是武夫，頗有忠孝之心，卻將‘精忠報(bào)國四字刺入皮膚。”[14]33第十四出《解釋》中，姚氏按照張世麟的建議，前往法場(chǎng)，向宗澤訴冤，又一次提到了背上刺有“精忠報(bào)國”四字，結(jié)果宗澤被其忠義所感動(dòng)，竟下令當(dāng)場(chǎng)釋放。[14]36

清朝戲曲中雖出現(xiàn)了“岳母刺字”的情節(jié)與刺字為“精忠報(bào)國”的流傳，但是并未定型，直到錢彩著《說岳全傳》時(shí)，把“岳母刺字”的故事情節(jié)刻畫的更為深刻，錢彩一改以往作品中岳飛自己主動(dòng)刺字以示報(bào)效國家的情節(jié)，變?yōu)樵滥敢蟠套?，從母親教育兒子角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)岳母教子有方的同時(shí)又體現(xiàn)岳飛的孝親觀念，更把“精忠報(bào)國”的精神與孝悌觀念相結(jié)合，才使得這一訛傳幾成確論。由于《說岳全傳》別出心裁，以其通俗的語言，契合了社會(huì)大眾心理的思想，且有利于倡導(dǎo)古代忠孝觀念，故而版本眾多，流傳廣泛。這使得“岳母刺字”為“精忠報(bào)國”之事影響更加深遠(yuǎn)，后來“岳母刺字”故事曾以多種地方戲的形式流傳，如京劇、川劇、秦腔、河北梆子、滇劇等。[15]202陶君起在《京劇劇目初探》中就記載有數(shù)種京劇“岳母刺字”的演法。或?qū)懽跐伤篮?，杜充代帥，岳飛憤而回家，母親責(zé)以大義，刺字于背以堅(jiān)其心；或?qū)懲踝襞c岳飛結(jié)交，勸投楊么，岳母知而刺字。劇目尚有川劇、河北梆子、秦腔均有《岳母刺子》、《交印刺字》、滇劇《南樓刺字》。[15]204這與《說岳全傳》對(duì)故事情節(jié)的構(gòu)造與完善恐怕不無關(guān)系。

總之，刺字情節(jié)經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁、由微至著的過程，從宋元以來的傳奇小說，劇本記敘的“張憲刺字”到“岳母刺字”，情節(jié)不斷完善，內(nèi)容不斷充實(shí)，而刺字的起因也經(jīng)歷了從岳飛主動(dòng)請(qǐng)求刺字到岳母要求刺字的演變。這一定型與《說岳全傳》關(guān)系極大，此后的戲曲，小說基本上沿襲了錢彩的創(chuàng)作，將“岳母刺字”，“精忠報(bào)國”以訛傳訛，幾成定論。同時(shí)，岳飛故事被不斷的構(gòu)建，以岳飛為題材的藝術(shù)作品日益出現(xiàn)，對(duì)“岳母刺字”與“盡忠報(bào)國”進(jìn)行新的闡釋，這充分說明后世的岳飛記憶，是將岳飛故事與現(xiàn)實(shí)價(jià)值和民族理想結(jié)合的表現(xiàn)。

三、“盡忠報(bào)國”與“精忠報(bào)國”

如前所敘，岳飛背有刺字，而刺字之人難辨，但所刺之字為“盡忠報(bào)國”當(dāng)無異議，為何會(huì)有“精忠報(bào)國”一說，改“盡”為“精”又有什么深刻的時(shí)代內(nèi)涵與精神追求蘊(yùn)含其中呢？這都是值得探討的問題。

《宋史》所記岳飛背上之字為“盡忠報(bào)國”，[2]11393同書《何鑄傳》中亦指出：“背有舊涅‘盡忠報(bào)國四大字，深入膚理?！盵2]11708元代戲曲中雖有刺字一說，但不記何人所刺及所刺何字。明初的劇本《岳飛東窗破虜記》中雖有“精忠報(bào)國”的表述，但是和背上刺字之事無涉。[16]94明成化時(shí)姚茂良《精忠記》傳奇，嘉靖時(shí)《大宋中興通俗演義》，馮夢(mèng)龍《精忠旗》傳奇等，都無“岳母刺字”的故事流傳，但岳飛背上之字為“盡忠報(bào)國”，未見“精忠報(bào)國”。清初不僅改“張憲刺字”為“岳母刺字”，更改“盡忠報(bào)國”為“精忠報(bào)國”。清抄本《如是觀傳奇》、錢彩《說岳全傳》才編寫了“岳母刺字”的故事，而清朝朱佐朝在《奪秋魁》中，“精忠報(bào)國”六次出現(xiàn)。這與時(shí)代的變遷與民族精神的變化有莫大的關(guān)聯(lián)。值得注意的是，在清代曾出現(xiàn)過背刺“忠孝報(bào)國”的說法，清代流行于北京的秦腔劇本《回府刺字》中，“祖先堂與兒背后刺上四字，‘忠孝保國忠孝自心。將字刺在兒身后，免去為娘一重心！”[15]65這無疑是從“盡”到“精”演化過稱中的一個(gè)重要階段，即強(qiáng)調(diào)“忠孝”合一的觀念。

清代的戲曲、小說中，“岳母刺字”與“精忠報(bào)國”占據(jù)了主導(dǎo)地位，清初戲曲《奪秋魁》、《如是觀》、小說《說岳全傳》，皆有岳母刺“精忠報(bào)國”于岳飛背之事， 《說岳全傳》中不但細(xì)化了“岳母刺字”的情節(jié)，而且使得“精忠報(bào)國”的說法定型。

“精忠”取代“盡忠”，張永和先生認(rèn)為，“盡”與“精”發(fā)音相近，在南方人口中是分不太清楚。而傳奇《倒精忠》和小說《說岳全傳》的作者均非中原人。在戲曲中，“精”較“盡”發(fā)音容易，且響亮，又意義相同，故此便延續(xù)下來不再改變。[17]董寅生先生亦持此論，他說“盡”“精”二字發(fā)音相似，不容易分清，于是，岳飛背上的刺字也漸漸地被誤傳成了“精忠報(bào)國”。[18]因發(fā)音的不同而導(dǎo)致的錯(cuò)訛，在某人某地可能是確實(shí)存在的，然而就全國范圍以及南方北方，漢族滿族各民族的學(xué)者均是因音誤而致錯(cuò)，則似乎讓人難以相信。

“盡忠報(bào)國”變?yōu)椤熬覉?bào)國”，實(shí)是將二事合一事。史載岳飛背刺有“盡忠報(bào)國”，但事實(shí)上還有高宗御賜岳飛“精忠”旗之事，“秋，入見，帝手書‘精忠岳飛字，制旗以賜之?！盵2]11381高宗賜旗是表彰岳飛之舉，手書“精忠岳飛”也是希望岳飛“精忠報(bào)國”，這與岳飛背上有“盡忠報(bào)國”看似沖突，其實(shí)并非如此，岳飛背上刺字，高宗可能并不知情，而且為人臣子，只能追求“盡忠”，“精忠”二字，岳飛本人恐怕不會(huì)對(duì)自己有如此評(píng)價(jià)與期許。后來出現(xiàn)“精忠報(bào)國”，恐怕是把刺字與賜旗之事合二為一的結(jié)果。

“每個(gè)歷史時(shí)期都存在如何敘述和培養(yǎng)當(dāng)時(shí)所需典范人物的問題，典范人物的地位與形象也會(huì)隨不同的時(shí)代氛圍和人群的需求，被不斷評(píng)論、想象和塑造?！盵19]“精忠”取代“盡忠”，固然有音節(jié)相似的原因在內(nèi)，但確是有隱蔽的深層歷史文化內(nèi)涵的作用。一般而言，“精忠”代表的是以帝王為首的外界評(píng)判，如高宗賜旗為“精忠”旗，“盡忠”則更多的代表了岳飛對(duì)自身行為的期許。岳飛縱然無愧于心，實(shí)現(xiàn)其自身期許“盡忠”，但這是不夠的，時(shí)代的變化需要岳飛的表彰作用，因此，以帝王言行為代表的官方評(píng)價(jià)、社會(huì)評(píng)價(jià)則會(huì)拔高歷史人物的地位與作用。有明一代，士大夫認(rèn)為時(shí)局與南宋頗為相似，故而大力表彰岳飛，對(duì)岳飛的贊揚(yáng)達(dá)到了高潮，甚至于神化，封其為“三界靖魔大帝”。正如朱步?jīng)_先生所指出的那樣，“岳母刺字”是岳飛傳說中彰顯其“忠義”價(jià)值觀的核心情節(jié)，何人所刺，何時(shí)所刺不再重要。[20]重要的是一種精神追求，飽含著深深的母愛與期盼，道德力量超過了歷史事實(shí)，這既是岳飛故事的民族價(jià)值，也是世人對(duì)岳飛的民族記憶。

杭州的岳飛墓前，刻有明人洪珠的榜書“盡忠報(bào)國”。顯然歷史事實(shí)并未因音訛而埋沒，“精忠報(bào)國”的出現(xiàn)，時(shí)代與政治賦予的力量要超越其他因素而推動(dòng)故事的演變。明清以來，政府與民間著力構(gòu)建岳飛的“精忠”，這是社會(huì)與時(shí)代的需要，已與岳飛自許的“盡忠”不同，更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)為人臣者對(duì)君王和父母的“忠孝觀念”，正如明神宗所塑造的“精忠貫日，大孝昭天”之岳飛。[21]

綜上所述，“岳母刺字”也好，“精忠報(bào)國”也罷，顯然已經(jīng)背離了歷史事實(shí)，但仍舊在廣為流傳，這是時(shí)代的需要，也是民族的需要。吳啟雷先生認(rèn)為此種故事流傳最根本的原因是“人們對(duì)于岳飛忠義許國的認(rèn)同以及岳母以身垂范教導(dǎo)兒子民族大義的欽佩和景仰。”[4]實(shí)際上，“岳母刺字”與“精忠報(bào)國”，已經(jīng)成為一個(gè)歷史符號(hào)、文化符號(hào)，同時(shí)也是一個(gè)精神符號(hào)，事情的真?zhèn)尾辉偈谴蠹谊P(guān)注的重點(diǎn)，時(shí)代的價(jià)值日益凸顯，這種精神深深地融入民族文化之中，成為民族精神的重要組成部分，“盡忠報(bào)國”有著歷史的真實(shí)性，而“精忠報(bào)國”是人們追求的境界，是時(shí)代賦予的內(nèi)涵，有著理想的真實(shí)性。用克羅齊的理論來說，就是“一切歷史都是當(dāng)代史”。

注 釋：

[1] 目前關(guān)于“岳母刺字”與“精忠報(bào)國”的論述，主要有王曾瑜、史冷歌：《岳飛：無可置疑的民族英雄》，《文匯報(bào)》2015年4月10日；王曾瑜：《岳飛背刺“盡忠報(bào)國”和岳母刺字的傳說》，《文史知識(shí)》2007年第5期；吳啟雷：《“盡忠報(bào)國”與“精忠報(bào)國”》，《國學(xué)》2013年第11期；朱步?jīng)_：《岳飛：從英雄到神話的演變》，《國學(xué)》2013年第11期；董寅生：《岳飛背上刺的并非“精忠報(bào)國”》，《文史博覽》，2012年第12期；李澤翔：《岳飛與中國傳統(tǒng)儒家思想》西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年；王振東：《試論岳飛形象的演變：以國家與民間的互動(dòng)為中心的考察》山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年；包紹明：《岳飛故事的流傳與演變（上）》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1994年第4期；唐海宏：《岳飛戲曲演變考述》，《四川戲劇》2015年第3期。其他學(xué)者論述，此不一一列出，以上諸文雖有涉及此二事，但除王曾瑜先生與吳啟雷先生外，對(duì)此多是一帶而過，故而有再探討的必要。

[2] （元）脫脫等撰：《宋史》，中華書局，1977年。

[3] 朱瑞熙：《宋代的刺字和文身習(xí)俗》，《中國史研究》，1998年第1期。

[4] 吳啟雷：《“盡忠報(bào)國”與“精忠報(bào)國”》，《國學(xué)》，2013年第11期。

[5] （宋）岳珂編：《鄂國金佗稡編續(xù)編校注》，王曾瑜校注，中華書局，1989年。

[6] 王曾瑜：《盡忠報(bào)國——岳飛新傳》，河北人民出版社，2007年。

[7] 王曾瑜：《岳飛和南宋前期政治與軍事研究》，河南大學(xué)出版社，2002年。

[8] 王曾瑜、史冷歌：《岳飛：無可置疑的民族英雄》，《文匯報(bào)》，2015年4月10日。

[9] （宋）吳自牧：《夢(mèng)粱錄》卷一二，收于《東京夢(mèng)華錄（外四種）》，文化藝術(shù)出版社，1998年。

[10] （元）白樸著，陳圓改編：《精忠旗》，山西古籍出版社，2010年。

[11] （明）熊大木：《大宋中興通俗演義》，見于劉世德、陳慶浩、石昌渝主編《古本小說叢刊》（第38輯），中華書局，1991年。

[12] 石昌渝：《從<精忠錄>到<大宋中興通俗演義>》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2012年第1期。

[13] （明）朱國禎：《涌幢小品》卷二〇《岳武穆》，中華書局，1959年。又收入顧希佳：《中國古代民間故事長(zhǎng)編·明代卷》，浙江大學(xué)出版社，2012年。

[14] 杜穎陶、愈蕓編：《岳飛故事戲曲說唱集》，上海古籍出版社，1985年。

[15] 陶君起：《京劇劇目初探》，中華書局，2008年。

[16] 王季思主編：《全元戲曲·岳飛破虜東窗犯》，人民文學(xué)出版社，1999年。

[17] 張永和：《滿腔熱血 幾聲控訴——主說<岳母刺字><滿江紅>》，《中國京劇》，2015年第9期。

[18] 董寅生：《岳飛背上刺的并非“精忠報(bào)國”》，《文史博覽》，2012年第12期。

[19] 何玉紅：《岳飛崇祀與抗戰(zhàn)宣傳》，《光明日?qǐng)?bào)》，2015年3月25日。

[20] 朱步?jīng)_：《岳飛：從英雄到神話的演變》，《國學(xué)》，2013年第11期。

[21] （清）盧菘修、江大鍵、程煥纂：《乾隆彰德府志》（卷二二·《藝文·明萬歷加封帝號(hào)敕》），《中國地方志集成·河南府縣志輯》（第21冊(cè)），上海書店出版社，2013年。

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