黨的十八大以來習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想研究綜述

摘 要：本文從時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)容、主要特點(diǎn)與價(jià)值方面對(duì)十八大以來習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想的研究進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，并指出其研究存在的不足，以期作為日后研究的參考。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；生態(tài)文明思想；研究綜述

隨著黨的十八大提出“美麗中國(guó)”、將生態(tài)文明納入我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)總布局的思想，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入到了一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期。黨的十八大以來砥礪奮進(jìn)的五年就是生態(tài)文明建設(shè)砥礪奮進(jìn)的五年，在這五年中，習(xí)近平總書記形成了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新論述，這已成為學(xué)術(shù)界研究的重要內(nèi)容，其相關(guān)研究成果陸續(xù)問世。梳理這些研究成果，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)與不足，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想研究和促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，具有重要意義。

一、學(xué)術(shù)界關(guān)于習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想研究的內(nèi)容綜述

目前關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的相關(guān)論述，基本上都散見于各類的期刊、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)的文章中，國(guó)內(nèi)還沒有出版比較系統(tǒng)性且全面性的習(xí)近平生態(tài)文明思想研究的著作，但是在研究習(xí)近平同志的治國(guó)理政思想的過程中或者其他方面的著作中，或多過少地談及到了習(xí)近平生態(tài)文明思想。隨著習(xí)近平成為黨和國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)人，許多知名人士和專家對(duì)生態(tài)文明思想的研究日漸成為焦點(diǎn)，相關(guān)研究文章也日漸多了起來。至今為止，學(xué)術(shù)界關(guān)于對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想研究的內(nèi)容，其關(guān)注點(diǎn)主要集中在幾下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的時(shí)代背景研究

對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代背景的研究，學(xué)術(shù)界主要從國(guó)際背景和國(guó)內(nèi)背景進(jìn)行探析。一方面，從國(guó)際背景上來說，部分學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平同志生態(tài)文明思想的產(chǎn)生與生態(tài)環(huán)境日益惡化的國(guó)際背景是緊密相聯(lián)系的，是分不開的。如劉海霞、王崇禮在《習(xí)近平生態(tài)思想探析》中指出：“習(xí)近平生態(tài)思想的產(chǎn)生離不開生態(tài)環(huán)境日漸惡化的國(guó)際背景。人與自然之間的對(duì)撞和沖突導(dǎo)致的生態(tài)破環(huán)，資源短缺，能源匱乏，環(huán)境污染，人口爆炸，糧食危機(jī)等把世界推向了崩潰的邊緣?！盵1]另一方面，從國(guó)內(nèi)背景來說，有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平在不斷地獲得了發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)、環(huán)境以及人民的幸福生活也遭到了威脅。如陳志立在《淺析習(xí)近平生態(tài)文明思想及其意義》中提出：“我國(guó)人口基數(shù)大且老齡化加劇、資源人均少、生態(tài)形勢(shì)嚴(yán)峻?！盵2]不難看出，習(xí)近平生態(tài)文明思想是為了解決我國(guó)及世界面臨的生態(tài)難題而提出來的。

（二）對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源的研究

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想有深厚的理論基礎(chǔ)，其研究?jī)?nèi)容主要從以下三方面進(jìn)行闡述：

首先，有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思、恩格斯的有關(guān)生態(tài)思想的繼承與發(fā)展。如劉鵬在《習(xí)近平生態(tài)文明思想研究》中指出：“馬克思主義是習(xí)近平生態(tài)文明思想的直接的理論淵源，馬克思和恩格斯的辯證唯物主義自然觀是習(xí)近平同志生態(tài)思想的理論起點(diǎn)?！盵3]

其次，有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新。如張傳輝、韓燁在《習(xí)近平生態(tài)思想探析》中指出：“中國(guó)古代傳統(tǒng)的因時(shí)制宜思想，林業(yè)與漁業(yè)資源的保護(hù)思想，農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的思想是習(xí)近平同志生態(tài)文明思想的重要來源?！?/p>

最后，有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想與中國(guó)共產(chǎn)黨各個(gè)時(shí)期的核心領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)文明思想是一脈相承的，關(guān)乎到人與自然的和諧相處。如陳志立在《淺析習(xí)近平生態(tài)文明思想及其意義》一文中，從中國(guó)共產(chǎn)黨四代領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)思想的方面來闡述了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源。

（三）對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想主要內(nèi)容的研究

目前，許多專家學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容是豐富的，學(xué)者也從多個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行研究，總的來說，主要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民生、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)全球化等視角來進(jìn)行研究。如王燕珺在《習(xí)近平生態(tài)思想的多維解讀》一文中從生態(tài)視閾觀、生態(tài)哲學(xué)觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)文化觀和生態(tài)全球觀等方面論述了習(xí)近平生態(tài)思想的內(nèi)涵。楊莉、賈文龍?jiān)凇读?xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》中指出：“環(huán)境就是民生”的生態(tài)民生觀，“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀，“最嚴(yán)格的制度，最嚴(yán)密的法治”的生態(tài)法治觀，“內(nèi)化于心，外化于行”的生態(tài)文化觀。

（四）對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想特征的研究

對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的特征，不同的學(xué)者從不同的視角進(jìn)行了各方面的陳述。如劉琦爽、馬曉躍在《習(xí)近平的生態(tài)思想探析》中從人性化、制度化、實(shí)用化等方面來闡述了習(xí)近平生態(tài)文明思想的特點(diǎn)。江丹在《習(xí)近平生態(tài)文明思想研究》中指出：“習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富，體系完整，具有深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。主要從繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一、整體性與重點(diǎn)性相統(tǒng)一、科學(xué)性與實(shí)踐性的視角來表述其生態(tài)思想的特征。”

（五）對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想理論貢獻(xiàn)與實(shí)踐貢獻(xiàn)的研究

研究者們認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想有非常重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。曹和平指出，習(xí)近平有關(guān)生態(tài)文明的思想包含了馬克思主義哲學(xué)的思維和中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想；[10]張傳輝等認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想批判地繼承和辯證地吸收了前人生態(tài)思想的優(yōu)秀成果，是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想和馬克思主義生態(tài)思想的完美結(jié)合；[11]胡倩指出以馬克思主義哲學(xué)作為引導(dǎo)，在毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，吸收并借鑒中華古代生態(tài)哲學(xué)思想，與中國(guó)現(xiàn)狀相結(jié)合的條件下，習(xí)近平作出了新的生態(tài)文明思想的理論。此理論思想既拓展了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的視野，又完善了中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)思想的體系，具有重大的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值。

綜上所述，習(xí)近平生態(tài)文明思想來源于馬克思主義經(jīng)典理論，是對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新，與中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想是一脈相承的，它關(guān)乎到人與自然的和諧相處，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分。大部分學(xué)者主要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方向，研究和闡述了習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)，并總結(jié)了相關(guān)的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。這為以后對(duì)生態(tài)文明的研究提供了寬廣的視野與一定的研究資料。

二、學(xué)術(shù)界關(guān)于習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想研究存在的不足

縱觀國(guó)內(nèi)外的研究成果可以看出，當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)。習(xí)近平自執(zhí)政以來，學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平同志的生態(tài)文明思想進(jìn)行了深入的研究，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有豐富的理論內(nèi)容及深刻地意義，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的系統(tǒng)化的體系。但是，從目前我國(guó)的學(xué)術(shù)界研究結(jié)果可以看出，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究還存在以下的問題和不足：

（1）從時(shí)間維度上來說，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究主要起步于黨的十八大，對(duì)其研究正處于起步階段，研究的時(shí)間比較短，其相關(guān)的研究成果還很少，研究的系統(tǒng)性與整體性不足。這需要人們?cè)谖磥淼难芯窟^程中不斷地挖掘與探索，為后人的研究留下了很大的發(fā)展空間。

（2）從研究現(xiàn)狀上來說，習(xí)近平生態(tài)文明思想研究有高漲的熱度且缺乏整體性的深度，對(duì)其研究的講話解讀多，研究的專題比較零散，以“習(xí)近平生態(tài)文明思想研究”為主題的專著很少，缺乏理論深度等等，這也就促使我們?cè)谝院蟮难芯恐幸訌?qiáng)理論的提升。

（3）從研究?jī)?nèi)容上來說，目前關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的某個(gè)的具體方面的研究比較突出，缺乏對(duì)其整體性與系統(tǒng)性的研究，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容、基本特點(diǎn)的概括還不系統(tǒng)。如江丹和任重的《習(xí)近平生態(tài)觀的哲學(xué)內(nèi)涵與特征》、田學(xué)斌的《實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展新境界——認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記生態(tài)文明建設(shè)的理念》、陳慧的《習(xí)近平綠色發(fā)展觀的發(fā)生邏輯及內(nèi)在旨趣》等等，都是對(duì)它的個(gè)別視角的認(rèn)識(shí)，而不是整體的把握。

（4）從研究資料上來說，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想研究，主要以習(xí)近平同志擔(dān)任黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以后的相關(guān)的講話、報(bào)告、文章為研究文本，對(duì)于習(xí)近平同志早年在地方的任職期間的相關(guān)的生態(tài)文明論述著作關(guān)注較少，研究的不多。如吳苑華的《深入理解習(xí)近平的綠色發(fā)展理念》、楊衛(wèi)軍的《習(xí)近平綠色發(fā)展觀的價(jià)值考量》、王國(guó)蓮的《習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想》等等。因此，我們要遵循整體與局部相統(tǒng)一的原則，要整體性地把握其歷史過程，同時(shí)也不能忽略習(xí)近平同志在地方期間相關(guān)的優(yōu)秀的著作及文獻(xiàn)的研究。

（5）從研究方法上來說，目前學(xué)者們對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想研究主要以文本解讀為主，缺少對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)思想的相互關(guān)系的研究，即缺乏相關(guān)人物的比較研究，因此，對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想研究應(yīng)加強(qiáng)多角度、多學(xué)科的綜合性地且系統(tǒng)性地研究。

黨的十九大的召開，確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)提高到了新的歷史高度，將之上升為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，這說明了以習(xí)近平總書記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視。對(duì)此進(jìn)行研究，使之更好地發(fā)揮新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的作用，是理論工作者的責(zé)任。

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作者簡(jiǎn)介：夏愛君（1992-），女，漢族，河北保定人，沈陽(yáng)理工大學(xué)，研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究。