把古人情懷“翻譯”給現(xiàn)代人聽(tīng)

傅京生

一

在自家的責(zé)任田里，韓步勇?lián)]汗耕耘。他有三分菜地，時(shí)常在那里澆水施肥，并且，還不斷在田邊種樹(shù)，他全部身心而且興致勃勃融入如是的細(xì)枝末節(jié)，所以才鐫刻出了他的人生的細(xì)膩。在自家的生活中，步勇沉浸在自己生命的溪流，所以，我們才能感受到，天底下原來(lái)還有這樣的人生律動(dòng)。

受父親的影響，步勇家風(fēng)純正，遵循孔子的理念，自幼就懂得治國(guó)、齊家、平天下的道理。然而，當(dāng)我們?nèi)デ貌接卢F(xiàn)在的精神家園的大門(mén)，開(kāi)門(mén)的卻是莊子。是莊子，給他造好了精神家園，讓他去那里生活、思想和工作。所以，他的全部家當(dāng)，或是說(shuō)，他的全部精神境界，便是他的畫(huà)著菜園子、種著樹(shù)木的山鄉(xiāng)野水莊園。

在這個(gè)具有特定精神意味的園子里，我們發(fā)現(xiàn)，古人論造園藝術(shù)時(shí)所說(shuō)的“三分園子，七分主人”，正好適用于在這個(gè)園子里生活著的他和園子自己的生命狀態(tài)。這就是說(shuō)，莊子造好的那個(gè)園子，因步勇的蒞臨而精彩，元代的高則誠(chéng)（號(hào)菜根道人）題《青山白云圖》：“昨夜山中宿雨晴，白云綠樹(shù)最分明；茅堂早起無(wú)他事，去看溪南新水生。”這就是畫(huà)中的青山、白云、溪水，因了菜根道人的這首詩(shī)跋，而有生命，而精彩。繪畫(huà)的問(wèn)題，總而言之，是文化問(wèn)題。講繪畫(huà)，不能離開(kāi)文化脫空講，在繁忙喧囂而世人易于焦躁的時(shí)代，步勇的畫(huà)，懸空而立，立起了一片讓我們神思不已、不忍釋卷的精神家園?？傊?，步勇是懂得感悟生活的人。從他那清新質(zhì)樸的畫(huà)作中，我們能夠發(fā)現(xiàn)，人生的幸福，不在于你擁有多少，而在于你是否懂得生活。步勇的畫(huà)，是由懂得生活、懂得感悟的他，在心靈中演繹出來(lái)的。

在他的畫(huà)中，他通過(guò)自己的筆墨，表達(dá)了他自己對(duì)生活的特殊的態(tài)度。正是因?yàn)橛辛诉@種特殊的態(tài)度，所以，我們才倍加喜歡他的畫(huà)。

二

其實(shí)，每個(gè)人在社會(huì)中，都會(huì)身不由己。人們?cè)诶邓f(shuō)的“鏡像”中，都在尋求著適合自己的最佳位置和最合適的生活方式。但是，適合自己的最佳位置和所謂的最合適的生活方式，卻往往并不是自己精神上最為向往和追求的。因此，步勇的畫(huà)，也就有了存在的現(xiàn)實(shí)特定價(jià)值和意義。

對(duì)田園生活的向往，其實(shí)，是對(duì)靜謐、清新、高潔的生命境界的尋找。雖然，步勇并沒(méi)有刻意地去給每一幅作品賦予一個(gè)說(shuō)教式的主題，但步勇還是在下意識(shí)中，不僅在他的畫(huà)作中，用詩(shī)化的敘事的方式，營(yíng)造了一方“宿雨初晴”式的水土，而且，那筆墨的語(yǔ)言味道，那畫(huà)面撲面而來(lái)的鮮活的生活氣息，都能在一霎之間，引發(fā)我們對(duì)心靈自由與圣賢精神相聚的渴望。他的畫(huà)，有一種友善的驅(qū)動(dòng)力，能讓我們?cè)诖碎g，流露出對(duì)養(yǎng)育我們心靈的那方水土的無(wú)限的向往。由此，我們突然意會(huì)到，在物欲化時(shí)代，我們其實(shí)仍然是崇尚清新、質(zhì)樸的情感生活的人。

一言以蔽之，步勇的畫(huà)，有靈氣，切入點(diǎn)新鮮，盡管只是鄉(xiāng)間一隅，但他世事洞明，故他的畫(huà)，絕不攢綴，而能草木通情、云樹(shù)醒透。所以，我們有理由說(shuō)，步勇的精神境界，來(lái)源于與自我對(duì)應(yīng)的具有大我屬性的社會(huì)良知心實(shí)體。這便是一種活躍在我們的社會(huì)生活中的文化河流里面的與“儒學(xué)文脈”和而不同的“莊學(xué)”實(shí)體。在某種意義上，它不完全是步勇個(gè)體心靈借筆墨意味和筆墨精神的直接顯現(xiàn)，而是作為普遍本質(zhì)的、“人同此心，心同此理”的心靈，借助莊子逍遙學(xué)說(shuō)的思想的暢游。這也是一種與儒家的圣賢心靈不同的心靈顯現(xiàn)。于是，我們發(fā)現(xiàn)，步勇的精神實(shí)體，其實(shí)，便是意在王陽(yáng)明孜孜以求的“良心”的發(fā)愿與發(fā)揮。因?yàn)?，他能通過(guò)升華其筆墨藝術(shù)的“良能”，重建我們的意義世界。

總之，韓步勇的畫(huà)，如清溪潺潺流過(guò)心田，似曉風(fēng)殘?jiān)吕w纖映在眼簾，這是他在視覺(jué)心理的解釋學(xué)里，他發(fā)揮著的，正是“如”這個(gè)字“映帶左右”，以及，“似”這個(gè)字“睨視大小”的神思妙用。所以，雖是他僅僅揀其一葉，我們便能如見(jiàn)“莊學(xué)”大體；所以，原則上，他也是舉其大體，便能讓我們毫不費(fèi)心地見(jiàn)其枝葉而如見(jiàn)大樹(shù)。這之中，以“仁者愛(ài)人”著名的孔子，在審美深意上，被崇尚自由、恣肆的莊子的自然、無(wú)為所利用。

三

步勇的畫(huà)，總是靈光閃閃，萬(wàn)種通透，讓我們回味無(wú)窮。他每天種菜、植樹(shù)，送來(lái)一陣清新、純樸、平和的風(fēng)。那是舒暢心靈的清涼的風(fēng)。其實(shí)，這是中國(guó)古人的詩(shī)意生活的現(xiàn)代版的“翻譯”。他是把古人的情懷，“翻譯”給現(xiàn)代人聽(tīng)。所以，那平和、舒暢的風(fēng)，如曲《西出陽(yáng)關(guān)》，是對(duì)一種逝去的細(xì)膩情懷所作的懷想。在文化口紅和假面粉飾的時(shí)代，他的畫(huà)，讓我們看到生活中，還曾有過(guò)如是的清新、純樸的美。

在如上意義上，步勇的畫(huà)，是中國(guó)人的精神史詩(shī)的短篇，但他的作品仍無(wú)不是睿智的碎金，故若貫串疏通，亦無(wú)不華彩流溢。這就是說(shuō)，步勇所構(gòu)建的那個(gè)質(zhì)樸而干凈的世界，是個(gè)十字打開(kāi)、無(wú)所隱遁的盡性逍遙的大系統(tǒng)：在縱向上，他的作品的精神主題，疏通了挺立的自由主體人格通道，開(kāi)通了剛健清新的人格血脈；在橫向上，他處理好了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交通互融的途徑，也開(kāi)辟了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)超越古今對(duì)立的狹隘局限，既充分展示了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值骨架，又充分顯現(xiàn)了傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)展的無(wú)限開(kāi)放的可能性。

所以，我喜歡步勇的畫(huà)。他能極為到位地應(yīng)用好自己的技法語(yǔ)言和筆墨現(xiàn)實(shí)，不僅能使畫(huà)面的形象鮮活而有生命，給予觀賞者以無(wú)限想象的空間，而且，還能極到位地使繪畫(huà)本身由筆墨構(gòu)成的藝術(shù)情趣和形式美感，得以準(zhǔn)確地顯現(xiàn)其特定的精神旨?xì)w，從而，使他的“意象”所表達(dá)的的精神主旨，能在畫(huà)面圖像之上自由翱翔。所以，在我看來(lái)，往大了說(shuō)，在這個(gè)人心容易迷茫、易于奔逐浮塵的時(shí)代，他是通過(guò)自己的畫(huà)面，建立了一個(gè)獨(dú)立的以“目擊道存”的方式而活躍著的視覺(jué)學(xué)統(tǒng)。他的學(xué)思生命，通過(guò)他的畫(huà)作，追求的是表達(dá)人類(lèi)心靈中最偉大的尋找自我真實(shí)存在并且能夠詩(shī)意地棲居的路徑。而更重要的是，現(xiàn)在，我們已經(jīng)能夠清晰地從他的作品中，體會(huì)到一種“共鳴”，發(fā)現(xiàn)他的畫(huà)作在本質(zhì)上，是能震動(dòng)人內(nèi)心的“道”的規(guī)定性導(dǎo)引下的心靈真實(shí)的視覺(jué)再造。這是一種“通天地于一氣”的“道”的觀念的形象化變現(xiàn)。步勇通過(guò)他的實(shí)踐，顯然已經(jīng)敲開(kāi)了這個(gè)可以引起我們“共鳴”的大門(mén)，所以，他是有希望成為水墨藝壇大家的。

總之，在藝術(shù)創(chuàng)作中，步勇的《山溪菜園系列》，是他在中國(guó)國(guó)家畫(huà)院“盧禹舜山水畫(huà)課題班”研修以后的作品。這些系列作品，絕非“逸筆草草”和“放浪形骸”乃至“以意取象”等等通常品評(píng)繪畫(huà)的言辭所可以形容的。在某種意義上說(shuō)，步勇先生立足的，是明清王陽(yáng)明的“心學(xué)”學(xué)說(shuō)的最核心的思想原則，以及，是立足李贄的“童心”說(shuō)的最核心的思想觀念，而以袁枚“性靈”說(shuō)為土壤，培植出的水墨的奇葩。所以，我們相信，只要堅(jiān)持，不久的將來(lái)，步勇先生的繪畫(huà)的境界，絕對(duì)是一個(gè)更大的精彩。