德才關(guān)系

鄯愛紅

“德才全盡，謂之圣人；才德兼亡，謂之愚人。德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人。茍不得圣人君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。”——司馬光《資治通鑒》

【譯文】德才兼?zhèn)浞Q之為圣人；無德無才稱之為愚人；德勝過才稱之為君子；才勝過德稱之為小人。用人時，如果找不到圣人、君子，與其用小人，不如用愚人。原因何在？君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用來作惡。持有才干作善事，能處處行善；而憑借才干作惡，就無惡不作了.

【作者簡介】（1019年11月17日-1086年10月11日），字君實(shí)，號迂叟。漢族。陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉(xiāng)人，生于光州光山，世稱涑水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。司馬光的最大的貢獻(xiàn)，莫過于主持編寫《資治通鑒》。

【寫作背景】宋神宗熙寧年間，司馬光居洛陽十五年，不問政事，主持編撰了294卷近400萬字的編年體史書《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》是中國最大的一部編年史，宋元之際史學(xué)家胡三省說：“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)。為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民?！巳缬帽袔?，創(chuàng)法立制，而不知跡古人之所以得，鑒古人之所以失，則求勝而敗，圖利而害，此必然者也?！保ā缎伦①Y治通鑒序》）

【現(xiàn)實(shí)意義】我國傳統(tǒng)政治的一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人治，認(rèn)為“為政在人”（《禮記·中庸》），“法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡?！保ā盾髯印ぞ馈罚┓烧咴俸茫家咳巳ネ菩?，效果如何，既取決于才，更取決于德。德與才不可只重一方面而忽略另一方面，如果有德無才，只能做個老好人，就會貽誤發(fā)展良機(jī)，影響黨的事業(yè)。如果有才無德，一旦身居要職高位，必將對社會造成更大危害。現(xiàn)在干部考核注重德能勤績廉，將“德”放在第一位，也正體現(xiàn)了今天選拔使用干部的德才關(guān)系。

選人用人要重德，自我修養(yǎng)更要重德。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威來自其道德感召和人格魅力，習(xí)慣于能真誠地欣賞他人的優(yōu)點(diǎn)，對人誠實(shí)、正直、公正、和善和寬容的領(lǐng)導(dǎo)，通常容易獲得下屬的支持和配合。下屬對領(lǐng)導(dǎo)者的期望往往不局限于工作職責(zé)的范圍內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)為人處事，在與他人交往中的品德也會影響到下屬對領(lǐng)導(dǎo)的評價(jià)和認(rèn)識。

作者系中共北京市委黨校工商管理教研部主任、教授

責(zé)任編輯：張 偉