劉壎詩論中的江西詩學(xué)色彩

高尚杰

摘 要： 劉壎是宋元之際著名的學(xué)者、詩人與批評家，在劉壎的詩學(xué)理論中，盡管呈現(xiàn)出調(diào)和唐宋的整體特征，但是在宗唐氛圍非常濃厚的元代詩壇，他推崇江西詩學(xué)的特點又十分鮮明。劉壎詩學(xué)理論中對江西詩學(xué)的吸收主要體現(xiàn)在遵法度與重悟入兩個方面，他對黃庭堅本人的推崇在元代詩壇上看也是獨一無二的，因此，在劉壎的詩學(xué)理論中具有比較濃重的江西詩學(xué)色彩，這也是研究元代宋詩學(xué)的一個重要部分。

關(guān)鍵詞： 元代 宋詩學(xué) 劉壎 江西詩派

在元代詩歌的發(fā)展過程中，宗唐成為詩歌創(chuàng)作與理論的主流?！把嗪燂L(fēng)里茶煙外，自選唐詩教子孫”，元代宗尚唐詩不僅僅是延續(xù)南宋末期至金對宋詩的批判，更是詩壇藝術(shù)方向的自覺選擇。盡管唐詩學(xué)在元代得到了充分的重視，但是宋詩并沒有從元人的視野中消失，有不少詩人、詩論家重新把眼光投向宋詩，審視其獨特的成就與價值。

一、元代宋詩學(xué)觀念與劉壎的詩學(xué)思想

劉壎是宋元之際著名的學(xué)者、詩人與批評家，作為江西人，劉壎對宋代江西的文人名士多有推崇，“宋文章之盛，歐、蘇、曾、王四大家名天下，獨蘇出眉山，余三子皆吾江西人，則文派之系江西也”①。在兩宋時期，江西一直都是詩文創(chuàng)作的中心地帶，并且其影響輻射和延續(xù)了相當(dāng)大的地理空間與歷史時期，劉壎及其家系也不可避免地受到了江西學(xué)風(fēng)、詩風(fēng)的深刻影響。

宋詩在元代的影響自然遠(yuǎn)遜于唐詩，但并非無人問津。元代詩人袁桷認(rèn)為宋詩的最大問題在于理學(xué)對文學(xué)的全面滲透，以“理”為詩，使得詩歌喪失了本身所應(yīng)具有的藝術(shù)審美趣味。但是在理學(xué)之外，亦有成就斐然者。“后蘇、黃杰出，遂悉取歷代言詩者之法而更變焉，音節(jié)凌厲，闡幽揭明，智析于秋毫，數(shù)殫于微眇，詩益盡矣，止矣，莫能以加矣。故今世作詩者咸宗之”，袁桷的這段話首先肯定蘇、黃在詩歌發(fā)展史上的成就和地位，此二人的最大貢獻(xiàn)在于“變”，特別是黃庭堅。蘇、黃是宋代詩歌藝術(shù)的高峰，他們的影響力之大不僅貫穿宋代，在元代亦被詩人作者“咸宗之”，也即對宋詩的成就加以認(rèn)可。

元代大力推舉宋詩的批評家是方回，江西詩派一祖三宗之說便是在方回那里完整提出的。他以杜甫在唐詩中的地位來類比黃、陳在宋詩中的地位，“老杜詩為唐詩之冠，黃、陳詩為宋詩之冠”。同時，盡管方回對南宋四靈、江湖詩人的創(chuàng)作多有批評，但是他依然肯定南宋大家的詩歌成就，“自乾淳以來，誠齋、放翁、石湖、遂初、千巖五君子，足以躡江西，追盛唐。過是永嘉四靈、上饒二泉、懶庵南塘二趙為有聲，又過是則惟有劉后村亦號本色，而不及前數(shù)公”。在方回看來，繼北宋黃庭堅和二陳三位江西詩派之宗而能夠取得較大成就的，便是南宋的中興詩人，至于劉克莊，盡管是南宋后期成就最大的詩人，但因其屬江湖詩派，方回認(rèn)為其詩已有晚唐的格調(diào)，自然不能與前幾位詩人相比。

劉壎屬于元代對宋詩比較推崇的一位詩論家，但是他并沒有如方回一樣過多地偏重于強調(diào)宋詩的成就和地位，而是將更多的注意力集中在宋詩的審美本身以及與唐詩的辯證關(guān)系問題上面。劉壎比較推崇宋詩在美學(xué)理想上的獨特創(chuàng)造，即平淡美。他認(rèn)為經(jīng)文之所以超越其他文學(xué)形式，其原因就在于它出于自然，沒有人工的做作，因此在后世能夠做到出于自然平淡的作家是值得稱贊的。對宋代詩文而言，“歐、曾俱出自然，東坡亦出自然，老蘇則皆作為也。荊公有自然處，頗似曾文，惟詩也亦然。故雖古作者俱不免作為。淵明所以獨步千古者，以其渾然天成，無斧鑿痕也。韋、柳法陶，純是作為。故評者曰：陶彭澤如慶云在霄，舒卷自如”②，此處是文詩并論，以詩為主，其中，劉壎所論荊公與東坡平淡的具體內(nèi)涵又是有差別的。簡而言之，王安石的平淡正如其詩所言，“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，是說用力而看不出痕跡，有意而又似天然作成。蘇軾的平淡觀則是由“技”向“道”的一步步飛躍，最終達(dá)到“行于所當(dāng)行”而“止于不可不止”的自如境界。蘇軾對陶淵明的詩評價最高，“淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴”，兩種對立風(fēng)格的統(tǒng)一正是劉壎所說的“渾然天成，無斧鑿痕”，在對陶淵明地位與成就的認(rèn)同這一點上，劉壎與宋人的態(tài)度是一致的。

劉壎對宋代的重要詩人非?？隙?，但這種肯定又是在盛贊唐詩的前提下加以討論的，“七言近體，肇基盛唐……意旨高騫，音節(jié)遒麗。宋三百年，理學(xué)接洙泗，文章追秦漢，視此若不屑為。然桃李春風(fēng)，弓刀行色，猶堪并轡分鑣”③，“桃李春風(fēng)”“弓刀行色”都是黃庭堅詩中的句子，宋人一些律體的盡管可以與唐人并駕齊驅(qū)，但在劉壎看來首先要有唐人風(fēng)神的烙印?！霸娭劣谔?，光岳英靈之氣為之匯聚……歐、蘇、黃、陳諸大家，不以不古廢其篇什品詣，殆未易言”④，劉壎對宋代詩歌無疑是認(rèn)可的，他對唐詩的推尊也并不是欲意貶低宋詩，從其并論唐宋的觀點看來，劉壎的詩學(xué)思想具有調(diào)和唐宋的明顯特質(zhì)。

二、遵法度：江西詩學(xué)的重要特征與門徑

劉壎十分推尊黃庭堅，認(rèn)為黃庭堅是與杜甫比肩的集大成者?！百s歌防于舜廷，至《三百篇》以來，跨漢魏，歷晉唐，以訖于宋，以詩名家者，亡慮千百。其正派單傳，上接風(fēng)雅，下逮漢唐宋，惟涪翁集厥大成，冠冕千古，而淵深廣博，自成一家”，“學(xué)詩不以杜黃為宗，豈所謂識其大者”⑤，在他看來，黃庭堅之所以能夠成為千古之冠，不僅僅是對前代詩學(xué)成就的集大成，更在于融會貫通而自成一家，他對黃庭堅如此的評價在元代是獨一無二的。

劉壎論詩重視法度，同時將這種法度的觀念稱之為“杜、黃音響”?！皯泧L與君登峰遠(yuǎn)眺，竹樹晚涼，星河夜橫，君索予說詩，予為言杜、黃音響”⑥，一方面我們可以看到，劉壎在論詩當(dāng)中幾乎時時以杜、黃為范例，此二家為唐宋格調(diào)之代表；另一方面，講“杜、黃音響”實際上是重視律詩的筆法和聲調(diào)，“嘗謂五十六字乃一篇有韻之文，分寸、節(jié)度有一字不安，即不純熟。此又陰有合五音六律，自然之妙也”⑦，此處劉壎專論七律，而作七律又必須嚴(yán)格遵守分寸、節(jié)度，然而律詩最高明的法則不是處處有符合格律的痕跡，而是有法而無法，就像老杜詩和山谷詩，劉壎認(rèn)為他們二人的詩作是有天然音律的作品，渾然一體，杳無痕跡。

對于“杜、黃音響”，劉壎也有具體分別的論述，他的《隱居通議》就有專門論法度的部分，他論杜詩“以上皆少陵句法，或以豪壯，或以鉅麗，或以雅健，或以活動，或以重大，或以涵蓄，或以富艷，皆可為萬世格范者”⑧，杜甫是詩歌發(fā)展至唐代的集大成者，不僅推動了詩歌形式的完善和成熟，更以美學(xué)風(fēng)格的多樣化而得到歷代詩論家的高度評價。劉壎論黃詩“山谷先生句法也，山谷所長在古體，固不以律名，然時作律詩，亦自有一種句法”⑨，實際上律詩也是黃山谷所擅之體，而對于律體黃庭堅更為強調(diào)句法，“句法俊逸清新，詞源廣大精神。建安才六七子，開元數(shù)兩三人”，“寄我五字詩，句法窺鮑謝”。此外，黃詩中就有非常多的坳體律詩，都直接體現(xiàn)了他作詩不摹常規(guī)的原則。所謂古詩實際上說的是黃庭堅所謂的“長篇”，黃庭堅古詩十分強調(diào)謀篇布局，“始學(xué)詩，要須每作一篇，輒須立一大意，長篇須曲折三致焉，乃為成章耳”⑩，作好古體詩的關(guān)鍵就在于處理好整體的篇章結(jié)構(gòu)問題，使整首詩的意脈具有波瀾，常常產(chǎn)生出其不意、妙趣橫生的審美效果。

劉壎對法度的重視除了明確句法的重要性之外，還直接體現(xiàn)于對律法在創(chuàng)作中地位的描述上。“夫律，圣人制作之初，測陰陽，定清濁，應(yīng)高下，和神人，一累黍不中不曰律，詩亦如之”{11}，此處的律指的應(yīng)當(dāng)是歷法、音律，歷法是指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活的規(guī)律性總結(jié)，音律則能夠通過統(tǒng)治者對音樂表達(dá)規(guī)范的統(tǒng)一化和定型化，來展示時代的政治風(fēng)貌和進(jìn)行特定的道德教化。通過對律的源頭和作用的考查，把“律”的問題上升到了“圣人制作”的地位，將它歸入了更為普遍和深層的范疇。劉壎這樣的一個思路正是對江西詩派作詩精髓的抽取和提升，后期的許多江西詩人視法度為純粹的技巧，而失去了山谷強調(diào)法度的原初意義，劉壎不僅大幅提升了這一概念的地位，而且有關(guān)“圣人制作”的論述實際上是吸收了黃庭堅重涵養(yǎng)的部分內(nèi)容。

三、重悟入：江西詩學(xué)的自得之境

以“悟”來論詩實際上是借禪喻詩，在黃庭堅之后，呂本中面對江西詩派日漸僵化的局面，認(rèn)為“作文必要悟入處，悟入必自工夫中來”，“此事須令有所悟入，則自然越度諸子”?！拔蛉搿笔墙髟妼W(xué)的一個重要范疇，所謂“越度諸子”正是要憑借悟入來超越凡俗，從前人的優(yōu)秀作品中參悟作詩之法，并在此過程中獲得自我的藝術(shù)提升，達(dá)到自得之藝術(shù)境界。

劉壎在論詩過程中很重視對“悟”的闡發(fā)?！皟和鯇W(xué)蒙昧未開，故懵然無知。及既得師啟蒙，便能讀書認(rèn)字，馴至長而能文。端由此始，即悟之謂也。然此卻只是一重粗皮，特悟之小者耳。學(xué)道之士，剝?nèi)字?，然后逗徹精深，謂之妙悟?！鶢幬┮荒ぶ簦侵^悟”{12}，劉壎在這里將“悟”分為了兩個階段，最初的階段叫做“開悟”，而最高的階段叫做“妙悟”。以作詩來講，初級階段的悟意味著學(xué)詩者并沒有充分領(lǐng)會前人佳作的妙處，在實際創(chuàng)作過程中往往流向因襲模擬。而達(dá)到妙悟境界的學(xué)詩者則能夠?qū)ψ髟娪猩羁痰谋举|(zhì)的理解，能夠突破前人詩歌創(chuàng)作法度的束縛，進(jìn)而得之于心，應(yīng)之于手，創(chuàng)作出自成一家的優(yōu)秀作品來。

要想做到妙悟，就必須下一番大工夫。劉壎對此描述為“剝?nèi)字亍?，同時妙悟與開悟之間存在著“一膜之隔”，需要學(xué)詩者來打破這一層阻礙。相比之下，想要破除這一斷隔之“膜”就必須付出多重的努力，而這種努力是通過學(xué)詩者廣泛閱讀書籍，提升學(xué)問來實現(xiàn)突破創(chuàng)新的。劉壎認(rèn)為“熟讀妙品，自有悟入”{13}，“抑嘗聞之師曰：‘詩不易作，亦不可茍作。且當(dāng)使胸中有數(shù)百卷書，韻度不俗，乃可下筆?！焦认壬^用一事如軍中之令，置一字如關(guān)門之鍵，涵泳變化，優(yōu)孟似叔敖矣！”{14}，要想做到悟入，就必須熟參詩歌史上的經(jīng)典作品，使其深入于心，并且要不斷地總結(jié)高妙作品的藝術(shù)規(guī)律，使其藝術(shù)精神與創(chuàng)作范式熔鑄于自我的寫作過程中，以此來突破悟與不悟之隔。

江西詩派非常重視通過讀書積累學(xué)問進(jìn)而提高詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)水平。黃庭堅很認(rèn)同杜甫所說的“讀書破萬卷，下筆如有神”，把熟讀前賢經(jīng)典之作作為提升詩歌藝術(shù)境界的必然道路?！霸~意高勝，要從學(xué)問中來耳”{15}，“若欲作楚詞追配古人，直須熟讀楚詞，觀古人用意曲折處講學(xué)之，然后下筆”{16}，學(xué)問的積累是決定詩作思想深度和藝術(shù)趣味的關(guān)鍵因素，因此養(yǎng)成深厚的學(xué)問就顯得十分有必要。黃庭堅強調(diào)讀書，一方面是重視對經(jīng)典的反復(fù)鉆研，只有經(jīng)典才代表了藝術(shù)創(chuàng)作的最高水平，這有利于避免“屋下架屋”的負(fù)面效應(yīng)，以及樹立“向上一路”的正確觀念。另一方面讀書也不是單純的閱讀活動，而是要求讀書者潛心觀察和體會，深刻理解前賢的用意精髓，在不斷的體悟中獲得持續(xù)的突破。黃庭堅以讀書為手段，目的在于通過讀書積累來達(dá)到自成一家的獨特成就，“觀杜子美到夔州后詩，韓退之自潮州還朝后文，皆不煩繩削而自合矣”{17}，以杜甫、韓愈為楷模，并不是對其因襲模擬，而是在熟讀的基礎(chǔ)上吸取其藝術(shù)精神與規(guī)律，用“點鐵成金”的方式使自己的作品具有獨立的氣質(zhì)和面貌。劉壎也吸取了江西詩學(xué)的這一要義，“觀其妙趣天得，自成一家，不肯拾陳蹈故”{18}，這種觀點很明顯與江西詩學(xué)的理論觀念是一致的，因此，可以從總體上言，劉壎的詩學(xué)思想吸收了很多江西詩學(xué)的理論特點，并且呈現(xiàn)出遵法重悟而最終達(dá)到自得的藝術(shù)實現(xiàn)方式，盡管劉壎的詩學(xué)思想中具有調(diào)和唐宋的整體特點，但其中對江西詩學(xué)理念及吸收和體現(xiàn)成為我們看待元代宋詩學(xué)的一個重要部分。

注釋：

①③④⑤⑥{11}{13}{14}李修生主編.全元文[M].南京：江蘇古籍出版社，1999：304，301，302，301，305，302，302，322.

②⑦⑧⑨{12}{18}劉壎.隱居通議.叢書集成初編本[M].北京：商務(wù)印書館，1937：192，59，69，95，7，85.

⑩{15}{16}{17}黃庭堅著，劉琳等校點.黃庭堅全集[M].成都：四川大學(xué)出版社，2001：1684，1684，1371，470.

參考文獻(xiàn)：

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