淺論創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)與教學(xué)方法

唐烜

摘要：在國(guó)家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略下，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)需求迫切。本文重點(diǎn)討論創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，圍繞如何培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的熱情，如何訓(xùn)練掌握扎實(shí)的專業(yè)功底與技能以及如何提升綜合素質(zhì)往更高的境界探尋等三個(gè)方面提出了培養(yǎng)要求和對(duì)應(yīng)的教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新 藝術(shù)設(shè)計(jì)人才 培養(yǎng) 教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）05-0137-03

2017年1月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《國(guó)家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略綱要》。綱要旨在推動(dòng)國(guó)家創(chuàng)新戰(zhàn)略的實(shí)施，黨的十八大提出實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置。在具體的戰(zhàn)略任務(wù)部署上，提出發(fā)展支撐商業(yè)模式創(chuàng)新的現(xiàn)代服務(wù)技術(shù)，驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)高級(jí)化。加快推進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)意和相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，提升我國(guó)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。[1]本文將針對(duì)創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)及教學(xué)方法進(jìn)行探討。

我們的研究包含兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面：第一個(gè)方面是創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)要求，即什么樣的人才能夠達(dá)到未來(lái)驅(qū)動(dòng)發(fā)展的要求，人才培養(yǎng)要求會(huì)包括不同的層面；第二方面是怎么樣選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，滿足不同層次人才培養(yǎng)的要求，在教學(xué)培養(yǎng)的過(guò)程中要注意哪些方面。

一、培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的熱情

藝術(shù)創(chuàng)作是需要興趣和激情的，“現(xiàn)實(shí)世界中根本沒(méi)有藝術(shù)其物，只有藝術(shù)家而已”。[2]如果缺少了創(chuàng)作的熱情，藝術(shù)家的作品就沒(méi)有了靈魂。像梵高的《星空》中，力爭(zhēng)上游又帶著一點(diǎn)不安的柏樹，本應(yīng)是寧?kù)o祥和的藍(lán)色夜空又帶著躁動(dòng)的漩渦一起，藍(lán)色和黃色對(duì)比帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，沖突中孕育著和諧，不安中預(yù)示著希望，完美的呈現(xiàn)了作者內(nèi)心的心理狀態(tài)，我們可以強(qiáng)烈的感受到作者內(nèi)心深處的激情，這也使得整幅作品有了生命力和感染力。

藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，最優(yōu)的應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣愛(ài)好，找到內(nèi)心深處喜歡藝術(shù)創(chuàng)作的人加以培養(yǎng)，退而求其次的是激發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)熱情，通過(guò)啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生的興趣愛(ài)好。

在該階段的人才培養(yǎng)中，為了遵循順應(yīng)學(xué)生的天性，教學(xué)方法應(yīng)該更多的考慮“因材施教”，即根據(jù)不同對(duì)象的具體情況，采用不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。這恰恰是我們當(dāng)前教育中存在的問(wèn)題，多年來(lái)我國(guó)的藝術(shù)教育以通識(shí)教育為主，更多的是按照培養(yǎng)流水線上的工人的方式在培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。因材施教的方法并不是最難的，最難的是教學(xué)者的理念和意愿，只有充分尊重每一個(gè)學(xué)生個(gè)體，才有可能挖掘出他們每一個(gè)方面的特性和潛質(zhì)，而不是通過(guò)一刀切的方式埋沒(méi)了他們的才華。

針對(duì)退而求其次的情形，教學(xué)的目的在于激發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)熱情，這就需要研究心理學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，人們是怎么學(xué)習(xí)、怎么認(rèn)知的。認(rèn)知心理學(xué)在這方面能給我們帶來(lái)很多教學(xué)上的啟發(fā)，它對(duì)知覺(jué)、注意、記憶、心象、思維等方面的研究對(duì)我們的教學(xué)過(guò)程和方法帶來(lái)更多的理論依據(jù)和支撐。英國(guó)心理學(xué)家唐納德·布羅德本特發(fā)現(xiàn)飛行員在飛機(jī)駕駛過(guò)程中并不會(huì)注意儀表盤上的全部信息，而是選擇性的查看某些信息，據(jù)此他認(rèn)為人類個(gè)體身上存在一種主動(dòng)的信息加工和控制的伺服機(jī)制，正是這種機(jī)制導(dǎo)致飛行員會(huì)主動(dòng)尋找信息并給不同信息分配不同的注意力。[3]我們的教學(xué)中應(yīng)充分利用這種人腦認(rèn)知方面存在的天性和機(jī)制，人腦在學(xué)習(xí)認(rèn)知方面，從最具象化的圖像入手是接受程度最高的，因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，我們可以先期展示更多的一些實(shí)際作品，讓學(xué)生有一個(gè)主觀知覺(jué)感受，然后逐漸加深相應(yīng)的訓(xùn)練內(nèi)容。在教學(xué)的過(guò)程中，孔子提出的“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的教學(xué)方法在今天仍然值得借鑒，他強(qiáng)調(diào)了整個(gè)學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中的教與學(xué)的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)深入思考的提問(wèn)不予回答，更尊重學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，而不僅僅是灌輸式的被動(dòng)學(xué)習(xí)。通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，學(xué)生才有可能出于興趣和愛(ài)好而學(xué)習(xí)，從而在未來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中抱有激情。

二、掌握扎實(shí)的專業(yè)功底與技能

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種專業(yè)性很強(qiáng)的創(chuàng)作過(guò)程，有完整的體系和方法。創(chuàng)新永遠(yuǎn)都不是脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)際情況的，都是在現(xiàn)有的知識(shí)理論體系之上生長(zhǎng)起來(lái)的，藝術(shù)設(shè)計(jì)更是如此。因此創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，其中關(guān)鍵的一個(gè)方面是必須具有扎實(shí)的基本功。

基本功的錘煉沒(méi)有捷徑可走，如果說(shuō)有什么方法的話，那就是“理論聯(lián)系實(shí)際”，重視“實(shí)踐教學(xué)”。理論的學(xué)習(xí)之外，實(shí)踐教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)中非常關(guān)鍵。關(guān)于實(shí)踐教學(xué)的類型，四川美術(shù)學(xué)院的張杰認(rèn)為可分為三種：第一種是體驗(yàn)式、感悟式、印證式的實(shí)踐教學(xué)；第二種是創(chuàng)意式的實(shí)踐教學(xué)；第三種是職業(yè)性的實(shí)踐教學(xué)。山東工藝美術(shù)學(xué)院潘魯生則將藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的實(shí)踐教學(xué)分為幾個(gè)層次：課堂實(shí)踐教學(xué)、創(chuàng)作實(shí)踐教學(xué)、項(xiàng)目實(shí)踐教學(xué)、行業(yè)實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，通過(guò)不同層次的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)動(dòng)態(tài)的綜合的培養(yǎng)過(guò)程，使設(shè)計(jì)人才能夠掌握基礎(chǔ)的專業(yè)技能。[4]

實(shí)踐教學(xué)中，“案例教學(xué)法”可以作為一個(gè)很好的補(bǔ)充。最早由哈佛商學(xué)院倡導(dǎo)的案例教學(xué)形式，選自商業(yè)管理中的真實(shí)情境或事件，鼓勵(lì)學(xué)生參與課堂討論。實(shí)踐教學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生自主動(dòng)手嘗試，而案例教學(xué)可以通過(guò)選擇一些特定的需求或場(chǎng)景讓學(xué)生從理論角度、創(chuàng)意角度提出自己的見(jiàn)解和看法，是對(duì)理論教學(xué)的另一種實(shí)踐，也是對(duì)實(shí)踐教學(xué)的一種有益補(bǔ)充。同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中非常重要的一點(diǎn)是個(gè)人審美水準(zhǔn)的提升，通過(guò)精選的設(shè)計(jì)底稿或相關(guān)藝術(shù)作品的展示，讓同學(xué)們參與進(jìn)來(lái)，有助于鑒賞能力的提升，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”，并最終將領(lǐng)悟的理念和技巧運(yùn)用到自身設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中。

扎實(shí)的理論基本功和實(shí)際動(dòng)手能力是藝術(shù)設(shè)計(jì)的工具，是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的前提，在這個(gè)過(guò)程中要點(diǎn)在于通過(guò)持續(xù)不斷的訓(xùn)練，最終達(dá)到“無(wú)他，唯手熟爾”的目的。在理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，切實(shí)提升學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力，做到游刃有余。

三、提升綜合素質(zhì)往更高的境界探尋

陸游曾經(jīng)告誡他的兒子說(shuō)：“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外?！睂I(yè)知識(shí)與技能的掌握只能說(shuō)是在一個(gè)領(lǐng)域初級(jí)入門而已，要真正的融會(huì)貫通，不僅需要關(guān)注本專業(yè)本領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，還需要博覽群書，從跨專業(yè)領(lǐng)域汲取養(yǎng)分。

對(duì)創(chuàng)新型人才的要求不能僅僅定位在能夠解決實(shí)際問(wèn)題，還要能夠?qū)?chuàng)意與靈感融入設(shè)計(jì)作品，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品能夠有靈性，從而富有感染力，能夠發(fā)揮藝術(shù)的人文影響性。創(chuàng)意與靈感、思想的融入對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，也需要作者知識(shí)的廣度擴(kuò)大，并培養(yǎng)一種對(duì)藝術(shù)的直覺(jué)和悟性。

藝術(shù)的悟性培養(yǎng)需要學(xué)習(xí)一點(diǎn)“哲學(xué)”思維，哲學(xué)作為一門最古老的學(xué)科的發(fā)展由來(lái)已久，古希臘哲學(xué)家通過(guò)問(wèn)問(wèn)題的方式來(lái)進(jìn)行哲學(xué)實(shí)踐，并最終形成了一系列的學(xué)科：形而上學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)。美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)，哲學(xué)的黑土地衍生出藝術(shù)的花朵，在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過(guò)程中，有必要再次追本溯源的去看看哲學(xué)的相關(guān)理論和觀點(diǎn)，從最廣闊的土壤中吸取營(yíng)養(yǎng)。在哲學(xué)層面擁有價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)作一定是能超越時(shí)空的作品，能從根本上給人帶來(lái)愉悅感和滿足感。

不同的哲學(xué)思潮孕育出不同的文化現(xiàn)象和藝術(shù)風(fēng)格。儒家的禮儀等級(jí)制度下造就了嚴(yán)格分層級(jí)、分等級(jí)的審美特征，中軸對(duì)稱，層層遞進(jìn)；禪宗的頓悟思想下，極簡(jiǎn)主義得以發(fā)展。中國(guó)歷來(lái)的藝術(shù)均十分重視意境，講究天人合一，這明顯的受到中國(guó)哲學(xué)思想的影響?！爸袊?guó)的藝術(shù)一方面強(qiáng)調(diào)情感，另一方面又強(qiáng)調(diào)感染教化?！盵5]藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，不僅需要考慮設(shè)計(jì)的技巧，也需要考慮不同的文化背景下審美差異，甚至是哲學(xué)思維的差異，這樣的作品才能打動(dòng)人心。

藝術(shù)源自于生活，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要學(xué)會(huì)從生活中去觀察思考，從自然中去學(xué)習(xí)感悟?！暗婪ㄗ匀弧奔瓤梢允且环N學(xué)習(xí)方式，也可以是一種思維方式，更可以是一種設(shè)計(jì)理念。來(lái)自美國(guó)加利福利亞州的David Rose創(chuàng)作了一個(gè)眼鏡品牌SALT.，取自Sea（海洋）、Air（空氣）、Land（大地）和Timeless（永恒）4個(gè)單詞的首字母縮寫。遵循的設(shè)計(jì)理念是從大自然美景中獲得靈感，在眼鏡的框架、細(xì)節(jié)、配色方案等，永遠(yuǎn)有著取之不盡用之不竭的靈感源泉。

從筆者自身的服裝色彩搭配習(xí)慣來(lái)看，也會(huì)盡量的遵循“自然法則”：鞋子的色彩選擇盡量接近大地的顏色，因?yàn)榇蟮厣L(zhǎng)萬(wàn)物，鞋子作為最底層的顏色，選用大地的顏色不管是和什么顏色的衣服搭配都能夠非常和諧。當(dāng)然不同的場(chǎng)景下大地的色彩也不同，海濱風(fēng)格的大地顏色會(huì)偏淺黃或灰白色；城市或鄉(xiāng)村的大地顏色會(huì)偏土黃色和醬紅色。整體而言大地顏色的鞋子基本能夠百搭；褲子的顏色選擇可以接近樹木的枝干的顏色，大部分情況下是棕色或鄰近色系；而上衣的顏色可以選擇輕快明亮點(diǎn)的顏色，可以是白色、淡綠色等，也可以點(diǎn)綴一些花朵的顏色；如果愿意還可以選擇天空的顏色作為絲巾或者發(fā)飾的顏色。當(dāng)然不同的季節(jié)、不同的場(chǎng)景、不同的地域下，大地、樹木、天空、云彩的搭配是千變?nèi)f化的，從自然中可以擁有取之不盡的素材，這對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感至關(guān)重要。

在綜合素質(zhì)的提升與境界的養(yǎng)成方面，教學(xué)能夠起到的作用有限，但是可以適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行引導(dǎo)。比如可以通過(guò)為學(xué)生開具一些課外書單進(jìn)行閱讀并安排討論，可以組織一些戶外騎行活動(dòng)，讓學(xué)生融入大自然去感受真實(shí)的生活，去感受生活中的美。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)高度融合的產(chǎn)物，需要有專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，也需要天馬星空的靈感閃現(xiàn)。本文簡(jiǎn)要談?wù)摴P者教學(xué)工作中的一些思考，創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)任重道遠(yuǎn)，唯有在腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)中持續(xù)實(shí)踐探討，永無(wú)止境。

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