科學(xué)技術(shù)對文明轉(zhuǎn)型的促進作用
——論區(qū)塊鏈技術(shù)背景下的信息文明樣態(tài)

李文靜，欒 群

（1．中共中央黨校政法教研部，北京，100000；2．工業(yè)和信息化部賽迪研究院政策法規(guī)研究所，北京，100000）

社會·文化

科學(xué)技術(shù)對文明轉(zhuǎn)型的促進作用
——論區(qū)塊鏈技術(shù)背景下的信息文明樣態(tài)

李文靜1，欒 群2

（1．中共中央黨校政法教研部，北京，100000；2．工業(yè)和信息化部賽迪研究院政策法規(guī)研究所，北京，100000）

科學(xué)技術(shù)一直跟隨文明的進程而發(fā)展。同時科學(xué)技術(shù)革命又改變著人類文明的發(fā)展方向，促進人類文明轉(zhuǎn)型。在新的文明樣態(tài)下，人類社會不僅僅在物質(zhì)基礎(chǔ)上有了矚目的改觀，社會關(guān)系和政治制度也會發(fā)生巨大的變化。在社會關(guān)系上，工業(yè)文明中國家權(quán)威下的個人主義將被小型共同體所代替；在政治制度上，政府從管理型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。個人微觀權(quán)力崛起，直接民主有了可實現(xiàn)的技術(shù)基礎(chǔ)。多元治理伴隨著治理的下沉成為新的發(fā)展趨勢。在此基礎(chǔ)上，規(guī)則制定的思路也將發(fā)生關(guān)鍵性變化。

區(qū)塊鏈；信息文明；文明樣態(tài)；直接民主；個人微觀權(quán)力；多元治理

自2008年中本聰先生首次提出“區(qū)塊鏈”概念以來，這一互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)就迅速在金融界掀起了應(yīng)用熱潮，它迅速融入并改變著傳統(tǒng)金融的發(fā)展模式。這引起了許多學(xué)者的關(guān)注和思考，一系列與區(qū)塊鏈有關(guān)的文章和著作陸續(xù)發(fā)表、出版。然而，在這些成果中，更多的是闡釋、反思區(qū)塊鏈技術(shù)、分析區(qū)塊鏈自身的存在價值以及展望區(qū)塊鏈技術(shù)對金融業(yè)乃至整個社會的影響等，對這一技術(shù)所能夠以及已經(jīng)引起的社會政治、文明形態(tài)的變化并未進行深入考證。而事實上，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對民主政治以及整個人類文明是有著巨大推動作用的。自從人類進入文明時代以來，從縱向發(fā)展看，以公元1500年為界，人類文明經(jīng)歷過農(nóng)耕文明和商工文明兩大發(fā)展階段。a鑒于本文偏重于科學(xué)技術(shù)角度，因此本文中以農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明代替張恒山教授所言的農(nóng)耕文明和商工文明。前者是以農(nóng)耕生產(chǎn)為社會物質(zhì)資料主要來源的文明，后者是以工業(yè)化生產(chǎn)b筆者認為將 “商工生產(chǎn)”改為“工業(yè)化生產(chǎn)”更為精確，故而改之。為社會物質(zhì)資料主要來源的文明。[1]兩千多年封建帝制中國是農(nóng)業(yè)文明的典型代表，工業(yè)革命以來的英國、美國等西方國家則是工業(yè)文明的代表和領(lǐng)袖。迄今為止，西方國家依靠強大的技術(shù)革命走在世界的前列，主導(dǎo)著世界的格局，引領(lǐng)世界的發(fā)展方向?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)尤其是區(qū)塊鏈技術(shù)的不斷成熟從技術(shù)層面上打破了工業(yè)文明的壟斷地位，也標志著信息文明的形成。信息文明是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上但又不同于工業(yè)文明的一種新的文明樣態(tài)，在這種文明樣態(tài)下，傳統(tǒng)政治國家的權(quán)力出現(xiàn)弱化，而個人的功能和作用在社會中逐漸凸顯。尤其是作為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高級形態(tài)的區(qū)塊鏈技術(shù)，能夠保障個人意志的真實有效，進一步放大個人自由意志的表達和價值的開發(fā)，進而改變工業(yè)文明創(chuàng)造出來的傳統(tǒng)的民主政治制度和國家治理模式。

一、科技發(fā)展與人類文明

（一）理論與歷史

“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”把科學(xué)技術(shù)視為社會發(fā)展的動力是馬克思主義的基本觀點。在《經(jīng)濟學(xué)手稿（1857—1858年）》一書中，馬克思深入地探討了科技與生產(chǎn)力之間的關(guān)系問題，并最終得出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的結(jié)論。隨著大工業(yè)的發(fā)展，財富的取得和創(chuàng)造更多地取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進步，取決于科技在生產(chǎn)上的運用程度。勞動時間和所耗費的勞動量在創(chuàng)造財富過程中的作用大大減少。不僅如此，在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)還推動著民主制度的進步，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！迸喔凇缎鹿ぞ摺分幸矊懙溃骸坝∷⑿g(shù)、火藥和指南針因為這三大發(fā)明首先在文學(xué)方面，其次在戰(zhàn)爭方面，再次在航海方面而改變了整個世界許多事物的面貌和狀態(tài)，并由此產(chǎn)生無數(shù)變化，以致似乎沒有任何帝國、任何派別、任何名人能比這些技術(shù)發(fā)明對人類發(fā)展產(chǎn)生更大的動力和影響?！惫愸R斯則更精辟地指出科學(xué)技術(shù)直接影響人們的思維方式、行為方式和生活方式，進而改變整個社會原有的世界觀、價值觀和道德觀，“社會系統(tǒng)的發(fā)展似乎由科技進步的邏輯來決定”[2]63，“社會的不斷‘合理化’是同科技進步的制度化聯(lián)系在一起的。當技術(shù)和科學(xué)滲透到社會的各種制度從而使各種制度本身發(fā)生變化的時候，舊的合法性也就失去了它的效力。”[2]38-39這些觀點概括為一句話，即科學(xué)技術(shù)改變著人類文明的發(fā)展方向。值得注意的是，即使在同一文明形態(tài)內(nèi)部，科學(xué)技術(shù)的進步也推動著文明的量變以及到最終的質(zhì)變。工業(yè)文明迄今為止經(jīng)歷了三次革命：第一次工業(yè)革命從1760年延續(xù)至1840年，以鐵路建設(shè)和蒸汽機的發(fā)明為觸點，人類進入機械生產(chǎn)時代；第二次工業(yè)革命始于19世紀末，隨著電力和生產(chǎn)線的出現(xiàn)，規(guī)?；a(chǎn)應(yīng)運而生；第三次工業(yè)革命始于20世紀60年代，技術(shù)支持為半導(dǎo)體技術(shù)、大型計算機、個人計算機和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展。“第一次工業(yè)革命使19世紀的世界發(fā)生了翻天覆地的變化，第二次工業(yè)革命為20世紀的人們開創(chuàng)了新世界，第三次工業(yè)革命同樣也將對21世紀產(chǎn)生極為重要的影響，它將從根本上改變?nèi)藗兩詈凸ぷ鞯姆椒矫婷?。”[3]

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)展的大背景下，人類文明則進一步與農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明有了很大的不同，進入了一個新的文明形態(tài)——信息文明。

（二）對現(xiàn)存兩大文明形態(tài)的回顧

在不同的科技要素下，人類迄今為止的兩大文明農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。

首先，在思維方式上，經(jīng)驗思維是典型的農(nóng)業(yè)文明思維方式，而工業(yè)文明則表現(xiàn)為理性思維居主導(dǎo)地位。鐵器的出現(xiàn)使人類社會從漁獵時代進入農(nóng)耕文明，自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為主要的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式不需要太高的技術(shù)知識，“心心傳授”的經(jīng)驗的積累和傳授使得農(nóng)業(yè)耕作的范圍和技術(shù)長時間保持在一個較低水平上，可變的空間極小，極容易形成一種長期、穩(wěn)定的模式。以此為背景，人們行為選擇的知識來源是非常有限的，主要是長期形成的習慣、經(jīng)驗等，其始終與千變?nèi)f化的事實相結(jié)合。黃宗智以法律思維為例說明中國式經(jīng)驗思維的特點：“中國法律思維不是缺乏抽象概念，而是一貫認為事實情況千變?nèi)f化，不是任何抽象原則所能完全涵蓋，因此要賦予抽象原則實質(zhì)性的意義，必須通過實際具體例子來闡明，而法律所未曾考慮到的事實情況則可以通過比附類推方法來處理。相對于韋伯提倡的從抽象到事實到抽象的思維方法來說，中國法律一貫使用的可以說是從事實到概念到事實的認識論?！盵4]經(jīng)驗思維的一個直接后果是導(dǎo)致民眾認為規(guī)則不能涵蓋一切事實，必然會有許多的例外，進而形成對規(guī)則的漠視。而不守規(guī)則的后果就是處于農(nóng)耕文明狀態(tài)中的人們各自求利，難以通過互助協(xié)作而獲利，即使形成相互的交往，也要付出巨大的談判成本、監(jiān)督成本、追究成本等。此外，與經(jīng)驗思維緊密相連的是模糊思維，其不追求精確化的計量和概念定義，這或許是農(nóng)耕文明下科學(xué)發(fā)展相對滯緩的內(nèi)在原因。與農(nóng)業(yè)文明下的經(jīng)驗思維相對，工業(yè)技術(shù)發(fā)展的要求衍生出的是理性思維，力求將思維方法規(guī)則化，力求將回憶、對比、聯(lián)想、分析、綜合、歸納、推理、假設(shè)、演繹等思維方法明確化，力求使語言概念與其意圖表達的現(xiàn)存事物、現(xiàn)象形成準確對應(yīng)，并且使這種思想方法、思考成果可以被學(xué)習、轉(zhuǎn)述、運用，從而促進知識的積累和傳播。理性思維促使人們在行為選擇中追求利益最大化，力求以最小成本獲取最大的收益。理性思維方式也促使人們普遍自覺遵守規(guī)則。因為理性使人們認識到盡管某些規(guī)則對某些特定的群體或個體來說并不十分公正，但是卻能夠整體上使社會關(guān)系更為和諧、順暢，能夠最大限度地減少人們交往中因發(fā)生矛盾而產(chǎn)生的成本，并最大限度地使人們獲得自由。理性思維方式體現(xiàn)在法律中，就表現(xiàn)為西方法律的思維是形式理性主義的思維，法律是一種科學(xué)，有著嚴格的證成、推論公式，是從抽象到事實再到抽象的一個過程。

其次，在社會關(guān)系上，農(nóng)業(yè)文明主要表現(xiàn)為絕對權(quán)力下的等級秩序（集體主義），而工業(yè)文明則體現(xiàn)為管理型國家權(quán)力下的平等（個人主義）。等級是人類社會的自然屬性，是人類在長期的生產(chǎn)生活過程中自然形成的，是原始叢林法則的體現(xiàn)?？萍际撬茉斓燃壣鐣母拘粤α俊Ｔ忌鐣捎诠?、長矛等捕獵工具的發(fā)明，食物可以有所剩余，私財出現(xiàn)，其成為引發(fā)戰(zhàn)爭的主要原因。戰(zhàn)爭中產(chǎn)生了大批俘虜，物質(zhì)豐富后，俘虜不再被殺掉而是被豢養(yǎng)起來成為奴隸，等級分工明確的階級社會就誕生了。農(nóng)業(yè)社會中，生產(chǎn)工具有了巨大的改革和進步，人們逐漸固定到一定的土地上生活、繁衍，為了搶奪重要的生產(chǎn)資料——土地，戰(zhàn)爭頻發(fā)并產(chǎn)生出一個絕對權(quán)力，即國家。最高統(tǒng)治者制定規(guī)則保證國家內(nèi)各階級分工合作，形成一套井然的秩序。當然，我們不能否認在集權(quán)國家的形成中有其他諸多因素的參與，而科技無疑是其中最基礎(chǔ)的要素。工業(yè)文明興起后，科技有了巨大發(fā)展，社會生產(chǎn)主要依靠不斷涌現(xiàn)的新技術(shù)、新工具。誰掌握了這些技術(shù)和工具，誰就能迅速獲得巨大的財富。致富者在雄厚的經(jīng)濟條件支持下希望能獲得更多的政治資本，以此進一步促進經(jīng)濟財富的增長以及社會地位的提高。國家權(quán)力不再是至高無上的，其從統(tǒng)治型、管理型逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型。個人的創(chuàng)造性力量的發(fā)揮成為國家發(fā)展的重要推動力。個人主義崛起，國家主義弱化?，F(xiàn)在再來看西方文明，其之所以成為強勢文明，就在于它承認并鼓勵個人主義，個人成為社會最基本的構(gòu)成單元。

最后，在核心政治制度層面上，農(nóng)業(yè)文明社會中尚沒有民主制度（西方一度曾出現(xiàn)過早期的直接民主制度），工業(yè)文明社會中的主流為代議制民主。這是由于在農(nóng)業(yè)文明社會，科學(xué)技術(shù)發(fā)展相對落后，交通、信息平臺等知識獲得和傳播載體非常有限，最終導(dǎo)致知識被少數(shù)人所壟斷，信息的傳遞也極為不便、滯后，民主制度缺乏有效的途徑。進入工業(yè)文明后，代議制民主成為解決農(nóng)業(yè)社會公民無法參與國家事務(wù)的難題。然而，我們也要看到，在代議制民主制度下，信息傳播途徑雖然有所擴充，但是紙質(zhì)材料所搭載的信息仍然在實際上為少部分人尤其是官員所壟斷，下層民眾只能了解非常有限的信息，大范圍的直接民主或參與式民主在工業(yè)文明社會中仍然是一個渴望而不可及的夢想。

二、信息技術(shù)下的信息文明樣態(tài)

（一）信息文明的核心技術(shù)要素——區(qū)塊鏈技術(shù)

區(qū)塊鏈技術(shù)，又稱為分布式賬本技術(shù)，其本質(zhì)是比特幣記賬格式中的組成模塊，是互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫技術(shù)基礎(chǔ)上的高級形態(tài)。其最核心的特點是保證互聯(lián)網(wǎng)信息記錄的信用，即保證其有效性和安全性，讓每個人均可參與數(shù)據(jù)庫記錄。

區(qū)塊鏈的源代碼為比特幣。要想掌握區(qū)塊鏈的運行原理，就必須了解比特幣的產(chǎn)生背景及運行模式。如果說第一代互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了數(shù)據(jù)庫的去中心化和公開透明，實現(xiàn)了信息的自由傳遞，那么第二代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的目標就在于建立去中心化的全球信用體系，實現(xiàn)信息的自由公正。比特幣的產(chǎn)生源于貨幣在全球化趨勢下的客觀缺陷。貨幣之所以能夠在市場上流通、具有交換價值，最根本的原因在于政治權(quán)力的肯定和支持，然而政治權(quán)力（主權(quán)）有自己的行使邊界。美元雖然在美國可以自由流通，但是到了中國就無法以貨幣的身份進入市場。換句話說，美元的價值在于美國政府的行政權(quán)力的支持，而這種權(quán)力無法自然地延伸到中國等其他主權(quán)國家。同樣，人民幣是我國的法定貨幣，卻無法在美國自由流通。隨著經(jīng)濟全球化、貿(mào)易全球化的深度發(fā)展，創(chuàng)造具有國際信用的貨幣就成為必然。早在2009年，中國央行行長周小川就呼吁創(chuàng)立超主權(quán)存儲貨幣。同年，中本聰發(fā)布了基于互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的開源程序：比特幣，開啟了人類在互聯(lián)網(wǎng)上建立去中心化信用體系的實驗。比特幣的運行原理簡單來說就是，首先，保證網(wǎng)上每一筆交易真實、有效的方式就是將每一筆交易蓋上時間戳；其次，通過競爭的方式確定“礦工”的合法記賬權(quán)，之后向全網(wǎng)廣播并接受其他競爭“礦工”的核對和監(jiān)督；確認無誤后進入下一個競爭記賬權(quán)環(huán)節(jié)。所謂“比特幣”，就是這樣一個賬單系統(tǒng)：它包括所有者用私鑰進行電子簽名并支付給下一個所有者，由全網(wǎng)的“礦工”蓋時間戳記賬，形成區(qū)塊鏈。在這樣的運行系統(tǒng)內(nèi)，所有的陌生人都可以加入公開透明的數(shù)據(jù)庫，通過點對點的記賬、數(shù)據(jù)傳輸、認證或是合約，不需要借助任何一個中間方來達成信用共識。這個公開透明的數(shù)據(jù)庫包括過去所有的交易記錄、歷史記錄及其他相關(guān)信息，所有信息都分布式存儲并透明可查，并以密碼學(xué)協(xié)議的方式保證其不能非法篡改。

總體來看，區(qū)塊鏈技術(shù)具有以下幾個鮮明特點：（1）信息記錄的去中心化、碎片化、扁平化，每一位用戶都可以在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布信息，這也是第一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實現(xiàn)的目標。（2）所有信息記錄的安全性、不可逆性，即每一位用戶都擁有自己的密鑰和簽名，這是區(qū)塊鏈技術(shù)區(qū)別于先期互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的核心要素，也是這一技術(shù)解決了互聯(lián)網(wǎng)在信息便利發(fā)布和獲取的同時卻始終伴隨著虛假信息充斥和信息被篡改的風險。（3）所有信息的透明性、公開性。區(qū)塊鏈是一個全網(wǎng)廣播的協(xié)議，每發(fā)生一筆交易、每增加一個區(qū)塊，都會在全網(wǎng)廣播。也就是說，區(qū)塊鏈中的信息對每一節(jié)點都是透明的，只要想做，每一個節(jié)點都能獲得任何一筆交易或區(qū)塊的信息，進行驗證。廣而告之是保證數(shù)據(jù)真實的重要特征之一。可以說，區(qū)塊鏈技術(shù)的最重要的作用就是保證了互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)的真實性、安全性。

（二）信息文明下的思維模式和政治模式

1．思維模式

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，系統(tǒng)性、邏輯性、辯證性、敏捷化已然成為了現(xiàn)代思維方式的主要特征。尤其是以區(qū)塊鏈為代表的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)技術(shù)使得人們的思維方式發(fā)生了翻天覆地的變化。在此之前，人們的思維方式以及學(xué)術(shù)研究建立在“點”“線”基礎(chǔ)之上，即阿基米德的“點”和笛卡爾的“線”?！鞍⒒椎戮褪菑囊粋€點出發(fā)，構(gòu)建一種制度。笛卡爾就是線性的，跟進化論有關(guān)的，逐漸的階段性發(fā)展的理性的思維方式；考慮問題從某一個角度出發(fā)，不斷延伸，從某條線一直走，這種思維方式是傳統(tǒng)的思維方式?！盵5]32區(qū)塊鏈技術(shù)保證了互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)記錄的有效性、可靠性，從而使互聯(lián)網(wǎng)去中心化、扁平化的特征得以強化，多元主體、多元思維、多元文化在互聯(lián)網(wǎng)平臺所構(gòu)建的文明全球化、法律全球化、治理全球化等趨勢下有了存在的客觀基礎(chǔ)?！包c線思維受到空前挑戰(zhàn)，隨之而來的是多點的、多元的、多頭的思維方式”[5]34，西伐利亞二重奏解體、中心、邊緣的變化標志著我們進入了所謂的“無主流時代”。以往建立在點線基礎(chǔ)上所形成的一套傳統(tǒng)制度體系，亦在這種全球化背景下受到挑戰(zhàn)。

2．政治治理模式

（1）大范圍的參與制民主（直接民主）具備了其物質(zhì)基礎(chǔ)。代議制的物質(zhì)基礎(chǔ)將不復(fù)存在。每一個個人在區(qū)塊鏈技術(shù)下都可以自由、真實地表達自己的意志，而區(qū)塊鏈技術(shù)亦能夠有效地保證其輸入系統(tǒng)中的個人意志不被篡改。可以說，民主參與在新的技術(shù)條件下有了新的渠道。早在20世紀60年代，馬歇爾·麥克盧漢面對大規(guī)模發(fā)展的電視就曾經(jīng)預(yù)言，“隨著信息運動的增加，政治變化的趨向是逐漸偏離選民代表政治，走向全民立即卷入中央決策行為的政治?！盵6]隨后在20世紀70年代中期，美國俄亥俄州哥倫比亞市建立起了世界上第一個“電子市政廳”。當?shù)鼐用窨梢酝ㄟ^一套雙向的通訊系統(tǒng)而直接參加計劃委員會的會議，并對當?shù)氐囊?guī)劃、建設(shè)議案直接進行表決投票。之后不久，在美國眾議院院長金里奇的建議和主持下，美國國會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)開通；商務(wù)部國家信息技術(shù)中心也創(chuàng)建了“聯(lián)邦世界”（Fed World），其將電子網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的范圍延伸至全國，是一個全國性的電子公告系統(tǒng)；當前，美國正在努力建設(shè)的是一個交互式的“公民參與中心”（Citizen Participation Centre），這個中心能把所有聯(lián)邦機構(gòu)下的地方辦公室納入其中，在這個中心里，公民可以方便地同所有聯(lián)邦機構(gòu)的公共事務(wù)部門通信，表達自己的意愿。決策的民主化在新的科技背景下上升到了一個新的高度，利用互聯(lián)網(wǎng)進行政治投票或者對重大問題實現(xiàn)全民公決有了強勁的技術(shù)基礎(chǔ)。A·托夫勒夫婦更是精辟地指出，從前直接民主只能在小國寡民狀態(tài)中實施，而技術(shù)的進步使得這種直接民主已經(jīng)能夠在廣袤的大國中展開。

（2）多元化的治理結(jié)構(gòu)成為治理現(xiàn)代化的一個標志。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展到物聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)階段之時，治理下沉、多元化治理結(jié)構(gòu)就已經(jīng)成為治理現(xiàn)代化的一個趨向和標志?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速普及和網(wǎng)民數(shù)量的激增使社會生活呈現(xiàn)出現(xiàn)實和虛擬緊密結(jié)合的特征，信息發(fā)布和獲取的便利和快捷使民眾得以及時了解國家和社會的方方面面，并在此基礎(chǔ)上形成自己的觀點和意見，這是多元化治理的群眾基礎(chǔ)，物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)技術(shù)則使得大量的社會服務(wù)在互聯(lián)網(wǎng)上擴展?！俺水斍耙延械碾娮诱?wù)、電子商務(wù)領(lǐng)域外，個人理財、旅游預(yù)訂、醫(yī)療健康、勞動就業(yè)、法律服務(wù)、日常家居等領(lǐng)域都呈現(xiàn)向‘線上’網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的態(tài)勢?！盵7]社會服務(wù)在互聯(lián)網(wǎng)上的蓬勃發(fā)展為多元化治理提供了堅實的基礎(chǔ)，而區(qū)塊鏈技術(shù)則可以進一步提高社會服務(wù)的公信力，保證社會服務(wù)的有效性。

（3）個人微觀權(quán)力崛起、服務(wù)型國家權(quán)力下的權(quán)力扁平化、基于協(xié)作的小型共同體形成。“每一種文化、文明或社會秩序最終都是其價值的制度化表達和具體化?！盵8]153如果說農(nóng)業(yè)文明價值是差等、秩序、統(tǒng)一和權(quán)力至上，那么工業(yè)文明的價值則是民主、平等和自由，民眾權(quán)利地位上升，而實際上國家權(quán)力仍位于權(quán)利之上。信息文明形態(tài)下，國家權(quán)力弱化，服務(wù)型政府形成，微觀權(quán)力興起?！翱梢钥隙ǖ氖?，米爾布雷斯的價值位階包括正義、平等、自由和其他重要的道德價值；然而，所有其他價值都服從于可行性生態(tài)系統(tǒng)中的單一生態(tài)要素，這樣一種線性價值位階是成問題的。線性價值位階被與一元價值結(jié)構(gòu)（一元價值結(jié)構(gòu)與多元價值結(jié)構(gòu)相對立，在多元價值結(jié)構(gòu)中，有超過一種且向度不同的價值具有根本重要性）相聯(lián)系的諸多難題所削弱……”[8]192信息文明形態(tài)下，所有的個人既是信息的接收中心，也是信息的發(fā)布中心，多元化的價值選擇代替之前的壟斷性的價值取向。此外，值得注意的是，在權(quán)力扁平化的基礎(chǔ)上，社會組織結(jié)構(gòu)從“金字塔型”逐步轉(zhuǎn)變成為分散的網(wǎng)絡(luò)型，基于協(xié)作的小型共同體也將逐步形成。目前頗為活躍的民間組織和社團就是典型，網(wǎng)絡(luò)大V和意見領(lǐng)袖也可以凝聚人們形成一個個相對統(tǒng)一的意見團體。這種小型共同體既可以僅僅表達其意見，也可以投身于各種社會服務(wù)領(lǐng)域。因此，未來社會需要更多的協(xié)調(diào)，而國家和政府就是協(xié)調(diào)各方力量的主體。

（4）規(guī)則制定思路更加民主化。這種趨勢在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)初期就已顯現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)信息獲取的極度便利性和爆炸性的信息量使民眾可以及時了解到社會所發(fā)生的大小事務(wù)。信息的傳遞由之前的單向轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向，這大大刺激了民眾參與政治生活的積極性。因此，在制定規(guī)則時最大范圍地吸收民眾的智慧、掌握客觀實際狀況、預(yù)測規(guī)則制定的現(xiàn)實需求和方向，從而更有效地平衡各方利益，保證規(guī)則制定后能夠真正有效快速地落實在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)條件下已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

三大文明形態(tài)之間的主要差異詳見表1：

表1 三大文明形態(tài)主要差異

（三）信息文明樣態(tài)所可能帶來的正負面影響

誠如上文所述，信息文明下，人類社會在思維模式上更加多元化，這為整個社會的發(fā)展注入了更多的活力。然而多元化的思維同時也意味著整個社會有可能呈現(xiàn)出一個無主流的狀態(tài)，這為國家整合民眾的意識形態(tài)帶來極大的困難和挑戰(zhàn)，對國家行為的合理性說服更加困難。因此，信息文明下，如何維持國家的凝聚力和統(tǒng)一性是對黨和政府的一大考驗。個人微觀權(quán)力的崛起尤其是小型共同體的形成、國家權(quán)力的服務(wù)化趨勢有助于國家權(quán)力從一系列繁雜的、非主要的事務(wù)中脫離出來從而聚焦于社會重大事務(wù)的頂層設(shè)計和貫徹實施上。當然，這也需要國家對數(shù)量眾多的社團進行審查和平衡。在錯綜復(fù)雜的國際、國內(nèi)環(huán)境下，我們既要充分發(fā)揮協(xié)作型共同體的社會自治功能，同時也要力求避免其成為敵對勢力滲透的載體。此外，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響下，信息的傳遞模式從過去的單向傳輸轉(zhuǎn)化為雙向傳遞，國家制定規(guī)則的出發(fā)點和思路更加民主、科學(xué)，民間的聲音對規(guī)則的出臺和變革影響巨大。在此過程中，如何有效防止民主異化為民粹，也是對我黨和政府執(zhí)政能力、治理能力的挑戰(zhàn)?？梢哉f，信息文明樣態(tài)下，既有有利的因素為我們提供發(fā)展的機遇，也有負面的影響和巨大挑戰(zhàn)。

三、信息文明：文明十字路口的機遇和挑戰(zhàn)

如果只是從技術(shù)角度看待區(qū)塊鏈，無疑過于淺顯。區(qū)塊鏈技術(shù)的意義遠不止技術(shù)本身，更重要的是，它對經(jīng)濟、社會乃至整個文明的巨大而深刻的作用。它能夠極大地推動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)開啟的全球一體化、文明融合的速度和深度，極大地改變社會組織形式和人類政治社會運行的模式。不同文明的融合需要文明進行直接或間接地碰撞、相遇，中西文明在農(nóng)耕時代由于客觀條件的限制很難相遇，因而保持了各自的文明特色。工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，尤其是機械運輸技術(shù)的發(fā)展為中西方文明的相撞提供了物質(zhì)條件。兩種文明的對撞最終以工業(yè)文明勝出為結(jié)果。信息時代，互聯(lián)網(wǎng)平臺可以實現(xiàn)所有信息的共享，從而為中西文明的直接相遇提供了極為重要的載體。文明史學(xué)家布羅代爾曾引用雷蒙·阿隆的話說：“我們已經(jīng)達到這樣一個階段：……多元文明的階段正在走向終結(jié)，無論如何人類正在開始一個新階段。”他接著補充說：“單數(shù)形式的文明概念將會適用于一切文明”。[9]

中國近代以來從未走在世界文明的前列，而是被動地被拖入西方工業(yè)文明的漩渦，中華文明出現(xiàn)巨大的斷裂，以致于當代中國的建設(shè)和改革在移植和本土化的糾纏中艱難前行。在新的技術(shù)手段下，中國和西方國家重新站在了文明發(fā)展的同一起跑線上，并有可能在未來引領(lǐng)文明發(fā)展的方向。習近平主席也一再強調(diào)要“把互聯(lián)網(wǎng)作為謀求競爭新優(yōu)勢的戰(zhàn)略方向”，提出“加快推進網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)自主創(chuàng)新，朝著建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強國目標不斷努力”，尤其是要“加快用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)推進社會治理”。c引自習近平在2016年10月9日下午中共中央政治局第三十六次集體學(xué)習上的講話。深入研究新科技背景下社會形態(tài)的變化，合理預(yù)測信息文明樣態(tài)中的有利因素和不利影響，有助于我們更好地把握社會發(fā)展的方向，并有針對性地加以應(yīng)對、引導(dǎo)，從而更好地推進國家治理。

[1] 張恒山．從文明轉(zhuǎn)型看當代中國社會穩(wěn)定狀態(tài)[J]．中共中央黨校學(xué)報,2014,(3):5．

[2] 哈貝馬斯．作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)[M]．李黎,郭官義,譯．上海:學(xué)林出版社,1999．

[3] 杰里米·里夫金．第三次工業(yè)革命[M]．張體偉,孫豫寧,譯．北京:中信出版社,2012:31．

[4] 黃宗智．總序:中國法律史研究的現(xiàn)實意義[EB/OL]．(2014-08-06)[2016-11-15]．http://www．lishiyushehui．cn/modules/ topic/detail．php?topic_id=640．

[5] 於興中．法理學(xué)前沿[M]．北京:中國民主法制出版社．2015．

[6] M·麥克盧漢．人的延伸——媒介通論[M]．成都:四川人民出版社,1992:235．

[7] 王國華,駱毅．論“互聯(lián)網(wǎng)+”下的社會治理轉(zhuǎn)型[J]．人民論壇·學(xué)術(shù)前沿,2015,(10):39-51．

[8] 約爾·杰伊·卡西奧拉．工業(yè)文明的衰亡[M]．重慶:重慶出版社,2015．

[9] 費爾南·布羅代爾．文明史綱[M]．肖昶等,譯．桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003:2．

（責任編輯 趙珊珊）

The Promotion of Science and Technology to the Transformation of Civilization: Information Civilization in the Context of Block Chain Technology

LI Wen-jing1,LUAN Qun2
(1．Political Science and Law Department,Party School of the Central Committee of C．P．C,Beijing,100000,China;2．Policy and Law Research Institute,China Center for Information Industry Development,Beijing,100000,China)

Science and technology has followed the progress of civilization．At the same time,the revolution of science and technology has changed the direction of the development of human civilization and promoted the transformation of human civilization．In the new state of civilization,the material basis of human society has changed,social relations and political system will also change dramatically．In terms of social relations,the individualism of state authority in industrial civilization will be replaced by small communities． In the political system,the role of government will be changed from management to service;personal micro power has risen,direct democracy technology can achieve,multi government and subsidence of governance will become the future development trend．On the basis,the thoughts of rules will also change．

block chain;information civilization;state of civilization;direct democracy;individual micro power;multiple governance

G201；N0

：A

：2095-2082（2017）02-0069-07

2016-12-09

1．李文靜（1981—），女，河南孟州人，中共中央黨校政法教研部法理教研室講師，法學(xué)博士；

2．欒 群（1981—），男，河南項城人，工業(yè)和信息化部賽迪研究院政策法規(guī)研究所副所長。