五四時期陳獨(dú)秀宗教思想的價值訴求及思考

陳宏光

摘要：陳獨(dú)秀先生基于對孔教和基督教問題的“批”與“用”的基礎(chǔ)上，闡述了宗教的非科學(xué)性和對于國民思想的麻痹性，著重探討了宗教的本質(zhì)，宗教的價值以及宗教在社會中發(fā)生的一系列作用，認(rèn)為宗教還是有其存在的意義的，最大之處在于宗教的一些基本教義對于建立一個向善的社會有很大的影響。那么，通過陳先生的宗教思想，他到底有什么樣的價值訴求呢？即陳獨(dú)秀先生想通過批判宗教來表達(dá)他怎樣的想法與觀點(diǎn)呢？

關(guān)鍵詞：五四；陳獨(dú)秀；價值訴求

一 愛國主義情懷

陳獨(dú)秀是一位愛國主義者，更明確地說，他應(yīng)當(dāng)是一名愛世主義者。他想通過談?wù)撟诮虇栴}，探尋改變國家和命運(yùn)的良方，這也是歷代中國人一直在為之探索的過程。陳獨(dú)秀所處的時代，與魯迅為同一時代，正如魯迅先生所言，當(dāng)時社會上出現(xiàn)了太多的阿Q，國民的劣根性日益顯露。陳獨(dú)秀也這樣寫道：“當(dāng)時存在兩種危險的人生觀，一是順世墮落的樂觀主義；一是厭世自殺的悲觀主義”i陳獨(dú)秀認(rèn)為，要克服這兩種人生觀，“首先要對人性的黑暗、光明兩面有徹底的觀察和承認(rèn)，其次就是需要努力改造世界的勇氣和自信?！笨朔藝褡陨泶嬖诘娜毕菖c不足，做有益的事情以彌補(bǔ)社會中存在的不足，這樣才能夠使當(dāng)時的社會陰暗面逐漸地褪去。陳獨(dú)秀發(fā)誓說，為了讓國人不至生活在普通資格水平之下，他要喚醒國人，縱使這種努力會遭來謾罵、攻擊甚至壓迫ii。陳獨(dú)秀這種為生民立命的精神，正體現(xiàn)了他改造中國的努力。這種努力表達(dá)的便是他的愛國情懷，憂國憂民的精神以及為國奉獻(xiàn)的價值觀。

二 現(xiàn)實(shí)主義

這體現(xiàn)為他對宗教的不同態(tài)度上。隨著當(dāng)時社會的逐步向前發(fā)展，陳獨(dú)秀在新文化前后期對待宗教的態(tài)度是不一的。在新文化運(yùn)動前期，他著實(shí)大力批判宗教，認(rèn)為一切宗教都是非科學(xué)的，蠱惑人心的。他之所以會產(chǎn)生這樣的想法，是因?yàn)楫?dāng)時民主與科學(xué)剛剛傳入中國，社會需要科學(xué)，因而一切與科學(xué)相對立的都成為他批判的對象，宗教也不例外。然而，當(dāng)科學(xué)打破傳統(tǒng)社會固有的社會秩序時，社會問題接踵而至。這時，陳獨(dú)秀認(rèn)識到了在新文化運(yùn)動中還應(yīng)該有宗教的一席之地。他認(rèn)為，宗教作為情感，對于人類作出決定的作用相較知識、理性來說，發(fā)生的作用較大。因此，我們應(yīng)該利用宗教的一些普世救濟(jì)的價值觀來建立一個向善的社會。根據(jù)現(xiàn)實(shí)主義，他認(rèn)為宗教應(yīng)該存在，要以社會的需要為前提。因此，一切學(xué)說產(chǎn)生的根源都在于社會的實(shí)際需要。

三 人權(quán)

陳獨(dú)秀作為一個人權(quán)主義者，極力提倡自治。表現(xiàn)為兩個方面，一方面是政治方面，他提出“民治主義”，這個觀點(diǎn)的提出是基于對杜威民治主義進(jìn)一步發(fā)展而來的。他認(rèn)為，既然國民已經(jīng)是自由民了，那么作為自由民的基本幾項(xiàng)權(quán)利如言論、出版、信仰、居住、集會就該成為人們生活的必需品。他還提倡代議制。相較政治方面而言，作為一個思想家的陳獨(dú)秀，當(dāng)然更加注重精神上的自治，也就是思想上的自由。對于這個，他主要體現(xiàn)在《敬告青年》一文中，他這樣寫道：“解放云者，脫離夫奴妻之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；決不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人?！边@就是他思想上的自由，一切聽之于本能。

四 自我總結(jié)與反思

關(guān)于東西方宗教問題，我有一些自己的思考。當(dāng)然，也借鑒了一些大家的思想。

今天，中國一切問題都指向制度，而一切制度的問題都指向文化，而一切文化的問題都指向宗教。道德就是文化。道德是不是宗教的一種表現(xiàn)形式呢？我一直在思索這個問題。中華民族的民族性有許多值得商榷和改善之處。民族性就是道德。宗教決定了文化，文化決定了民族的性格，民族的性格決定了民族的命運(yùn)。舉反腐敗為例。懲治腐敗并不能根除腐敗。建立完善的社會制度是一種辦法，但根本的辦法還是要從文化入手。

西方文化認(rèn)為，人是有原罪的，人心是黑暗的。不少人經(jīng)過“文化大革命” 。最黑暗的東西在哪里呢？最黑暗的東西在人的心中。每個人的心靈中都有非常骯臟的一面。西方文化把這個剖露出來，展示出來，批判它，控制它。東方文化是把它包起來，養(yǎng)著它。西方的教堂有懺悔室，進(jìn)了教堂之后，就把心靈的東西向神述說，把丑陋和骯臟的東西向神訴說了，他就輕松了，他的心靈得到了凈化。近來，我一直在看有關(guān)美國的書，無意間發(fā)現(xiàn)了這樣一個有趣的情景：人們總是愁眉苦臉地進(jìn)去，神情輕松地出來。后來我才漸漸了解了其中的奧秘。久而久之，他就變成了一個健康的人，心態(tài)和心靈特別健全的人。

人是有欲望的，但人必須克制自己的欲望，必須由自己（而不是由別人）克制自己的欲望。中國人不會克制自己，不會對自己進(jìn)行心靈拷問，于是他就去克制別人，去拷問別人。鞭笞和拷問自己是痛苦的。只有心中永遠(yuǎn)有信仰，有對永恒的神的信仰，才能如此。

我曾說過中國人基本是個沒有信仰的民族。沒有信仰，不是指沒有信仰的形式。恰恰相反，中國人信的東西最雜，包括氣功大師都信。什么都信，恰恰就是什么都不信。中國人心中沒有永恒的神的位置，再說深一點(diǎn)，就是沒有終極性的文化精神追求！這種人是不會把自己的關(guān)心范圍擴(kuò)大到家庭、甚至個人以外的。如果擴(kuò)大出去，一定就是傷害別人。這樣的民族怎么能不是“一盤散沙”？

在西方國家一輛車要壞到公路上，幾乎所有的車都會停下來，問你是否需要幫助。在中國，絕大多數(shù)車都會揚(yáng)長而去，好不容易停下來問你，我可能還懷疑，你干什么？你有什么目的？一滴水珠是非常小的，但這個水珠確實(shí)能把整個太陽包容進(jìn)去。

千年來，東方和西方的競爭中，西方勝利了；東方宗教和西方宗教的競爭中，西方宗教勝利了。宗教的勝利是什么樣的勝利？我認(rèn)為是一種精神上的勝利。沒有信仰，就沒有精神上的力量。中國人所缺少的，正是西方人所擁有的。

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