中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想的倫理價(jià)值與時(shí)代進(jìn)路

高宏利

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗歷程表明，共同富裕思想體現(xiàn)了馬克思主義真理理論與價(jià)值理論的有機(jī)統(tǒng)一，展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中歷史主體的價(jià)值選擇與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一，是中國(guó)共產(chǎn)黨道德價(jià)值觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。公平的倫理正當(dāng)性訴求、正義的倫理合法性訴求以及幸福的道德目標(biāo)訴求是共同富裕思想的基本倫理訴求。塑造新時(shí)期的政治倫理價(jià)值理念、打造新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理道德體系、形成新時(shí)期的社會(huì)倫理價(jià)值氛圍，是推進(jìn)共同富裕由理想走向現(xiàn)實(shí)的三條倫理價(jià)值進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：共同富裕；價(jià)值訴求；倫理取向

中圖分類號(hào)：D610

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2016）01-0044-04

進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著世界范圍內(nèi)人與人之間信息交流的愈發(fā)便利，國(guó)與國(guó)之間空間距離的日漸縮短，西方社會(huì)的機(jī)會(huì)均等化引發(fā)了東方社會(huì)的極大關(guān)注。在中國(guó)，從20世紀(jì)的教育公平到當(dāng)前的利益公平，高速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和發(fā)生在社會(huì)各領(lǐng)域的改革浪潮正在引發(fā)一輪又一輪關(guān)于公平的討論。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面深化改革的大環(huán)境中，妥善解決社會(huì)公平問(wèn)題，使社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，不僅是社會(huì)和諧發(fā)展的基本要求和目標(biāo)，更是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想關(guān)注的是中國(guó)社會(huì)分配的倫理原則問(wèn)題，其最終實(shí)現(xiàn)是一個(gè)與社會(huì)主義最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)相一致的歷史進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，不僅需要黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造相對(duì)于資本主義更為豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神文化成果，更需要使這些物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的分配符合社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)和倫理原則?？梢哉f(shuō)，我們黨共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不單單是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)抑或是文化學(xué)的命題，在深層次上，它更是一個(gè)倫理學(xué)命題。

一、共同富裕思想的倫理內(nèi)涵

自古至今，充滿智慧的中華兒女從未放棄過(guò)對(duì)美好生活以及構(gòu)建大同社會(huì)的理想追求。從《禮記》中的“天下為公”到陶淵明的“桃花源”再到洪秀全的《天朝田畝制度》，從康有為的《大同書》到中國(guó)共產(chǎn)黨的共同富裕思想，莫不是如此，而共同富裕就是千百年來(lái)大同理想在社會(huì)主義初級(jí)階段的高度濃縮與集結(jié)體。我們黨的共同富裕思想來(lái)源于中國(guó)5000余年?duì)N爛而厚重的歷史文化。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便有了“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）的思想，將大同思想發(fā)揚(yáng)光大、凝聚集成者，當(dāng)屬以孔子為代表的儒家學(xué)派?？鬃右回炛鲝垶楣贋檎紫纫窀幻?，要以民為本，要尊重民眾，建立“大同”社會(huì)。他認(rèn)為，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”（《論語(yǔ)·述而》）在重農(nóng)輕商風(fēng)氣盛行的封建社會(huì)里，孔子如此高調(diào)地表達(dá)出諸如“追求富貴、追求物質(zhì)利益是人們正當(dāng)?shù)囊蟆?“商業(yè)行為是社會(huì)活動(dòng)的重要組成部分，應(yīng)鼓勵(lì)人們的經(jīng)商行為”等呼聲，這需要勇氣，更要具備對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行深度審視、判斷以及對(duì)人倫道德進(jìn)行深刻觀察的大智慧。除孔子之外，還有一大批的文人志士對(duì)人與人、人與社會(huì)和諧關(guān)系的建立進(jìn)行了不懈的探索，提出了極具借鑒意義的理論觀點(diǎn)。荀子主張“興天下之同利”（《荀子·正論》），董仲舒則認(rèn)為“天者亦常以愛利天下為意”（《春秋繁露》），晉代的傅玄明確地提出“仁人在位，常為天下所歸者，無(wú)他也，善為天下興利而已矣” （《傅子·安民》）。無(wú)論是“以利輔義”，還是“以義制利”，雖然這些民富安民的觀念都或多或少帶有理想主義的色彩，且多是基于迎合封建統(tǒng)治者所需，但不可否認(rèn)這些傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中文人志士對(duì)義與利的有益探討，一部分至今仍被后人所認(rèn)同和繼承。[1]

從語(yǔ)用學(xué)意義上分析，共同富裕包含彼此有機(jī)統(tǒng)一的兩層含義。其一，必須具有與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相契合的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富；其二，這種已然集聚的物質(zhì)財(cái)富在社會(huì)成員之間的分配所采用的方式是共同占有。鄧小平對(duì)此有著深刻的理解，他認(rèn)為：“社會(huì)主義國(guó)家最大的特點(diǎn)并不是饑餓與窮困，而是溫飽與富裕，并且是全體人民共同的溫飽與富裕?！?[2]138顯而易見，緣于社會(huì)成員社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差異性，共同富裕不是也不可能是社會(huì)財(cái)富在社會(huì)成員之間的平均分配，亦不是社會(huì)成員在時(shí)間上的同時(shí)富裕和在程度上的同等富裕。在具體的歷史條件下，可以通過(guò)體現(xiàn)在先富、后富的致富方式上的差別，激發(fā)社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造主體的積極性和主動(dòng)性，而后通過(guò)政府有計(jì)劃的調(diào)節(jié)與制衡，以先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。中國(guó)的具體國(guó)情決定了共同富裕理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)“先富帶后富”的形式，必須走彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際的發(fā)展道路。

雖然物質(zhì)財(cái)富在總量上無(wú)所謂正義與不正義、道德與不道德之分，但當(dāng)物質(zhì)財(cái)富涉及到在社會(huì)成員之間分配時(shí)，其倫理內(nèi)涵便自然顯現(xiàn)。無(wú)論是封建制度下“富民安邦” “均貧富” “重義輕利”等思想，還是現(xiàn)代社會(huì)的“以人為本” “實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展” “和諧社會(huì)主義”等社會(huì)主義價(jià)值理念，都閃耀著共富思想的光輝，蘊(yùn)含著深刻而豐富的倫理內(nèi)涵。共同富裕的前提是物質(zhì)財(cái)富在總量集聚上的富足，因?yàn)檫@是基礎(chǔ)，是前提，人只有解決了衣食住行的溫飽問(wèn)題才能產(chǎn)生更高層次的需求欲望。平等是人類社會(huì)的終極理想之一，現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的基本特征就是人和人之間從不平等走向平等的實(shí)現(xiàn)。毛澤東把這種平等描繪為“所有人在生產(chǎn)資料公有制面前平等地占有生產(chǎn)資料”。[3]429也就是說(shuō)，你可以是一個(gè)貧窮的農(nóng)民，但在全民所有制和集體所有制的基礎(chǔ)上，你可以和一個(gè)富裕的商人一樣，平等地?fù)碛猩a(chǎn)資料，并利用這些生產(chǎn)資料通過(guò)自己的辛苦勞作獲得更多的生產(chǎn)資料。社會(huì)學(xué)意義上的富裕不是少數(shù)人的富裕，而是大家的、全體人的、共同的富裕。共同富裕是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的終極渴望，更是對(duì)人性的尊重與解放。它主張?jiān)谙鄬?duì)的、有邊界的自由氛圍中，最大化地激發(fā)與發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，這種自由是人們?cè)谙鄬?duì)層面上為致富而進(jìn)行權(quán)利的使用、手段與方式的選擇時(shí)，沒(méi)有了以前落后的體制上的束縛以及思想上的禁錮。

在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，毛澤東提出“使所有農(nóng)民都要富?！笔侵泄补餐辉５淖畛醣磉_(dá)。在毛澤東的共同富裕思想中，我們可以清晰地看到“互助” “合作” “平等”的倫理印跡，無(wú)論是走農(nóng)村合作化道路的主張，還是大家要在特殊歷史時(shí)期吃一鍋飯的平均主義，都是他在建國(guó)初期內(nèi)憂外患背景下對(duì)如何改善人與人之間的關(guān)系、如何團(tuán)結(jié)人民大眾、如何協(xié)調(diào)人與社會(huì)共同發(fā)展所進(jìn)行的思考。鄧小平把共同富裕提升為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，把社會(huì)主義制度的倫理價(jià)值取向貫穿于改革開放事業(yè)的始終，并把反對(duì)平均主義和在實(shí)現(xiàn)共同富裕進(jìn)程中堅(jiān)持公平的原則貫穿于改革開放的總體進(jìn)程?？此朴惺Ч降亩鄤诙嗟谩⑸賱谏俚?、不勞不得的分配理念，其實(shí)是對(duì)新環(huán)境下社會(huì)主義按勞分配的倫理原則的最好詮釋，是對(duì)勞動(dòng)者權(quán)利和尊嚴(yán)的極大尊重。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書記的黨中央把群眾的需求作為社會(huì)發(fā)展的首要目標(biāo)，創(chuàng)造性地提出了中國(guó)夢(mèng)以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等重要思想，深化和發(fā)展了黨的共同富裕思想。正如習(xí)近平所說(shuō)，在現(xiàn)階段共同富裕的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)就是全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)夢(mèng)不是虛無(wú)縹緲的夢(mèng)想，而是立足中國(guó)實(shí)際的全體民眾的勤勞致富和自我發(fā)展之夢(mèng)。只有真正實(shí)現(xiàn)了全體人民的共同富裕，中華民族的偉大復(fù)興才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。習(xí)近平對(duì)共同富裕思想的創(chuàng)造性發(fā)展還在于把社會(huì)主義核心價(jià)值觀歸結(jié)為黨的共同富裕思想實(shí)現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向，把共同富裕的價(jià)值理念上升為中國(guó)特色社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)所彰顯的社會(huì)主義核心價(jià)值理念，為民眾所遵從和向往。

二、共同富裕思想的倫理訴求

中國(guó)共產(chǎn)黨的共同富裕思想承繼了中外思想家關(guān)于人類大同美好愿景的思想精髓，把中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)需求作為其政治倫理的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，詮釋了馬克思主義的公平、正義、幸福的倫理價(jià)值訴求。

1.公平的倫理正當(dāng)性訴求。自古以來(lái)，人們對(duì)公平的理解，可謂仁者見仁、智者見智?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》把“公平”界定為“處理事情合情合理，不偏袒哪一方面”，公平和公正、正義是同義詞。有學(xué)者認(rèn)為：“公平、公正、正義、公道是同一概念，是行為對(duì)象應(yīng)受的行為，是給予人應(yīng)得而不給人不應(yīng)得的行為；不公平、不公正、非正義、不公道乃是同一概念，是行為對(duì)象不應(yīng)受的行為；是給人不應(yīng)得而不給人應(yīng)得的行為?！盵4]柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)公平問(wèn)題著墨甚多，他認(rèn)為每個(gè)人各司其責(zé)、各守本分、各守其續(xù)、各得其所就是公平，具體說(shuō)來(lái)，公平就是在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，每個(gè)人必須擔(dān)當(dāng)最適合他天性的職務(wù)，獲得他應(yīng)得的那一份財(cái)富與獎(jiǎng)賞，專注自己的事情，不去干涉他人的事。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧認(rèn)為，公平應(yīng)為獲取收入或財(cái)產(chǎn)的機(jī)會(huì)的均等，而非收入分配的均等。在深化改革的大背景下，如何妥善解決社會(huì)公平問(wèn)題，使社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，這不僅是社會(huì)和諧發(fā)展的基本要求和目標(biāo)，更是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。[5]

馬克思認(rèn)為，符合人類本性和人類普遍利益的價(jià)值觀應(yīng)是在公平正義的前提下滿足所有社會(huì)人的權(quán)力。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，共同富裕語(yǔ)境中的公平不僅關(guān)乎維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，涉及最廣大人民的根本利益，而且是我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求和執(zhí)政黨行政倫理的基本準(zhǔn)則。只有切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會(huì)關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來(lái)，才能更好地推動(dòng)共同富裕思想的實(shí)現(xiàn)。在共同富裕思想體系中，公平的印跡可謂無(wú)處不在。它不僅是規(guī)范社會(huì)健康發(fā)展的前提，更是社會(huì)公眾追求美好生活、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基本訴求。

2.正義的倫理合法性訴求。在人類歷史上，正義可謂是一種最令人神往的價(jià)值觀念。如果我們把“公平”理解為人類生活趨向的倫理原則的話，那么“正義”則是這種生活趨向的倫理合法性基礎(chǔ)。西方思想家的論題幾乎都涉及正義問(wèn)題，蘇格拉底認(rèn)為，正義是“以善待友，以惡對(duì)敵的藝術(shù)”，是人的一種美德，是明辨是非的品質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，正義是隸屬于善的道德品質(zhì)，是對(duì)善的維護(hù)。正義所要維護(hù)的東西一是共同的利益，二是每個(gè)人的具體應(yīng)得利益。康德曾說(shuō)：“如果正義蕩然無(wú)存，那么人們就不再值得在這個(gè)地球上生活。”[6]中國(guó)思想家首次論及“正義”一詞的當(dāng)屬荀子，此后在儒家學(xué)派的發(fā)展進(jìn)程中，相繼把“正義”理念闡發(fā)為“富民”與“均富”、尊重私利、“制民恒產(chǎn)”、教育公平等基本倫理觀念。在現(xiàn)代社會(huì)，正義作為一項(xiàng)重要價(jià)值范疇包括個(gè)人層面的正義與社會(huì)關(guān)系層面的正義，前者表現(xiàn)為個(gè)人具有的正義美德，后者則表現(xiàn)為社會(huì)的正義制度。正義品質(zhì)是現(xiàn)代公民應(yīng)具有的一種底線道德品質(zhì)，它要求每個(gè)人都做好各自分內(nèi)的事情，而不干涉他人的正當(dāng)利益。在理性多元化的現(xiàn)代社會(huì)，公民的道德品質(zhì)亦呈現(xiàn)出多元化，但正義品質(zhì)作為其它諸多高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，更易于實(shí)踐。[7]正義與公平關(guān)系密切，公平作為一個(gè)以平等為原則的概念蘊(yùn)含于正義概念之中，是正義的基本原則。[8]

在社會(huì)發(fā)展的有機(jī)體中，共同富裕首先要解決的是物質(zhì)方面的富裕。在進(jìn)行物質(zhì)財(cái)富積累進(jìn)程中唯有遵循正義原則，物質(zhì)需求與物質(zhì)創(chuàng)造之間的矛盾之爭(zhēng)才不至于演變?yōu)槔媾c道德的歷史悖論。在制度層面，通過(guò)法律的強(qiáng)制力，對(duì)共同富裕進(jìn)程中的行為產(chǎn)生強(qiáng)制性的約束力，讓每一份收獲、每一分錢的取得都合法；在道德層面上，通過(guò)教育的教化、文化的熏陶、德行的滋養(yǎng)，在社會(huì)各領(lǐng)域產(chǎn)生道德制約力，讓致富有道、富裕有理。共同富裕思想本身就內(nèi)涵正義的倫理價(jià)值觀，正義的倫理合法性理念又反過(guò)來(lái)不斷地規(guī)范人們的致富行為，使得社會(huì)發(fā)展更快速、更健康、更和諧、更穩(wěn)定。

3.幸福的道德生活目標(biāo)訴求。每個(gè)人對(duì)幸福都有著自己的理解。幸福是什么？它是一種感覺(jué)，一種狀況，一種意向，抑或是一種態(tài)度？古希臘哲學(xué)家認(rèn)為幸福就是至高的善，是德行；中世紀(jì)的幸福要到天堂里尋找；文藝復(fù)興時(shí)期的幸福則是人性的徹底解放。康德由衷地感嘆到：“幸福的概念如此模糊，以致雖然人人都想得到它，但是，卻誰(shuí)也不能對(duì)自己所決意追求或選擇的東西，說(shuō)的清楚、條理一貫?！盵9]311在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，幸福與道德存在著極為復(fù)雜的關(guān)系，幸福既是一種心靈體驗(yàn)或者是對(duì)生命的領(lǐng)悟，又是一種生活方式。儒家認(rèn)為幸福就是靈魂的淡然，道家認(rèn)為幸福在于放空自己的心靈，而佛家則認(rèn)為幸福是一種心靈的修行，一種對(duì)肉體、人生以及生命的領(lǐng)悟。《辭?！分袑⑿腋６x為“在為理想奮斗過(guò)程中以及實(shí)現(xiàn)了理想時(shí)感到滿足的狀況和體驗(yàn)”。[10]

當(dāng)前人們對(duì)生活質(zhì)量要求愈來(lái)愈高，對(duì)幸福的追求已然成為了個(gè)人生活以及社會(huì)生活的主題，幸福感、幸福指數(shù)也逐漸被納入政府評(píng)價(jià)體系，用來(lái)評(píng)估和衡量政府作為的程度。在價(jià)值觀取向日益多元化的當(dāng)下，一些人把溫飽、平安、健康看作自身幸福的基礎(chǔ)，一些人則把職位提升、收入增加視為幸福的標(biāo)尺，更有甚者直接把貪欲的滿足等同于幸福，把錢與幸福劃等號(hào)。可見，人們追求幸福的態(tài)度或者是對(duì)幸福的認(rèn)知在一定程度上決定了其本人的價(jià)值目標(biāo)與行為取向。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)質(zhì)上是13億中國(guó)人的幸福之夢(mèng)，是13億人對(duì)未來(lái)美好生活的向往，是個(gè)人幸福觀與民族復(fù)興夢(mèng)想的中國(guó)表達(dá)。

馬克思恩格斯超越了英法空想社會(huì)主義把“人類大同”建立在空想基礎(chǔ)上的不切實(shí)際，以清晰的圖景描繪了人類社會(huì)會(huì)朝著“共同富?！币约啊肮餐腋！钡陌l(fā)展目標(biāo)前進(jìn)的價(jià)值指向。那么，共同富裕是否就代表著共同幸福呢？正如馬克思所言，人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾不斷出現(xiàn)解決、又不斷出現(xiàn)解決的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而共同富裕恰恰是人類為解放生產(chǎn)力以及調(diào)試它與生產(chǎn)關(guān)系之間的頻率而進(jìn)行的偉大的嘗試。幸福可以說(shuō)是每一個(gè)社會(huì)人的終極價(jià)值追求，共同幸福則是國(guó)家層面上的終極價(jià)值追求。[11]簡(jiǎn)言之，在共同富裕思想體系中，其終極價(jià)值、最高價(jià)值、核心價(jià)值便是全體社會(huì)成員的共同幸福，而這個(gè)共同幸福同時(shí)也是整個(gè)社會(huì)主義的道德靈魂之所在。

三、共同富裕思想的倫理價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制

共同富裕思想的實(shí)現(xiàn)需要一定的倫理價(jià)值機(jī)制作為內(nèi)在道德原則保障。中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想具有經(jīng)濟(jì)與道德的雙重合理性，它既體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義作為人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段所必需積累的物質(zhì)財(cái)富的必要性，更體現(xiàn)了作為社會(huì)主義基本分配原則的公平。全體民眾唯有在物質(zhì)富足、文化發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全社會(huì)對(duì)其建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的公平、正義理念的理解與支持，進(jìn)而自覺(jué)地參與到實(shí)現(xiàn)共同富裕的歷史進(jìn)程中來(lái)，共同富裕才能真正由理想走向現(xiàn)實(shí)。

1.發(fā)揮共同富裕思想的社會(huì)道德教育機(jī)制作用。共同富裕所彰顯的道德原則不等同于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展繼承中的道德選擇。我們必須構(gòu)建起共同富裕思想的道德教育機(jī)制，使這種經(jīng)濟(jì)倫理的基本原則內(nèi)化為人民群眾的內(nèi)心訴求，共同富裕思想才能從根本上獲得激發(fā)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)活力。為此，我們必須構(gòu)建起從政府的倫理價(jià)值理念的道德教育價(jià)值到社會(huì)公眾的倫理價(jià)值理念的教育機(jī)制，營(yíng)造出社會(huì)主義所特有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德保障機(jī)制，共同富裕才具有現(xiàn)實(shí)的活力和實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。十八大以來(lái)，我國(guó)針對(duì)一些諸如貪污腐敗、在位不作為、機(jī)構(gòu)辦事效率低下等問(wèn)題進(jìn)行了專項(xiàng)整治，取得了一定的效果和成績(jī)。但眾所周知，高壓措施可以對(duì)政治主體的政治行為產(chǎn)生震懾，卻無(wú)法建立起源自內(nèi)心信仰的道德認(rèn)知。通過(guò)長(zhǎng)期復(fù)雜、全面系統(tǒng)、細(xì)致入微的制度改革，堅(jiān)持以建設(shè)職能科學(xué)、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、廉潔高效、人民滿意的服務(wù)型政府為抓手，通過(guò)社會(huì)道德教育不斷增強(qiáng)政治主體的憂患意識(shí)、公仆意識(shí)、節(jié)儉意識(shí)，擁有真誠(chéng)之心和清廉之風(fēng)的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才會(huì)以更多的精力和財(cái)力，去解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。就社會(huì)公眾的倫理價(jià)值理念的教育機(jī)制的構(gòu)建而言，則要借鑒普通民眾在日常生活中所選擇和慣常遵守的道德實(shí)踐載體，把普通民眾中幫扶濟(jì)貧、扶貧濟(jì)弱的道德典型發(fā)掘出來(lái)。毋庸諱言，對(duì)普通民眾道德事跡進(jìn)行理論的提升和總結(jié)，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界所亟待解決的一個(gè)現(xiàn)實(shí)難題。真正的智慧蘊(yùn)藏在民間，而公平正義的實(shí)現(xiàn)價(jià)值當(dāng)然也是建構(gòu)在民眾日常道德取向的基礎(chǔ)之上。

2.發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范機(jī)制作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)疑對(duì)釋放中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展活力起到了至關(guān)重要的作用，利益主體的開放意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)以及自主意識(shí)已經(jīng)潛移默化地積淀到國(guó)人的經(jīng)濟(jì)基因之中。但我們不得不承認(rèn)的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身不可能產(chǎn)生以利他原則為主導(dǎo)的道德機(jī)制。換言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不具備分辨善惡是非的能力，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所存在的道德悖論。對(duì)個(gè)體利益運(yùn)行發(fā)揮到極致就是物質(zhì)主義的泛濫和盛行，被后現(xiàn)代主義宣稱死掉的人，在現(xiàn)代化進(jìn)程中則變成了生產(chǎn)的工具、自我的異化物、消費(fèi)的機(jī)器以及權(quán)力的對(duì)象的人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架中建立起彰顯共同富裕的公平正義原則的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和經(jīng)濟(jì)體制，建立一個(gè)符合時(shí)代發(fā)展需求的體現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”與“以人為本”的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序，塑造新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理道德體系顯得迫在眉睫。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序是實(shí)現(xiàn)新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和全面建立社會(huì)主義法治國(guó)家的重要步驟。[12]建立與我國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序，不僅是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策，更是迫切之舉。在中國(guó)社會(huì)整體處于轉(zhuǎn)型期的嚴(yán)峻形勢(shì)下，政府的自身職能應(yīng)適時(shí)轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)法律、制度以及信用體系建設(shè)，引導(dǎo)人們自覺(jué)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)中的自主性、平等性、互利性、競(jìng)爭(zhēng)性，遵循等價(jià)交換、互利互惠、公平與效率、責(zé)任與誠(chéng)信等經(jīng)濟(jì)行為原則。建立起新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理道德體系，創(chuàng)造和諧健康、穩(wěn)定有序的經(jīng)濟(jì)發(fā)展氛圍，方能為實(shí)現(xiàn)共同富裕及其倫理價(jià)值提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)展環(huán)境。

3.發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)輿論評(píng)價(jià)機(jī)制作用。以消費(fèi)文化為表征的資本主義文化及其主流意識(shí)形態(tài)伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程不斷地影響甚至是侵蝕著包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家核心價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)。在這一進(jìn)程中，如果我們不能夠在利用全球化所提供的機(jī)遇發(fā)展自己的同時(shí)積極維護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源以及良好的價(jià)值理念，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域以及在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的主導(dǎo)地位就會(huì)受到挑戰(zhàn)和消解，共同富裕的價(jià)值理念也會(huì)受到侵蝕。正如休謨所言：“人們承認(rèn)所有人都同等地追求幸福，但是在對(duì)幸福的追求中成功者寥寥；一個(gè)相當(dāng)重要的原因是缺乏心靈的力量，心靈的力量使他們有能力抵御當(dāng)前的舒適或快樂(lè)的誘惑，推動(dòng)他們追求更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和享受?！盵13]23共同富裕思想倫理價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要在社會(huì)層面形成人們廣泛認(rèn)同的，符合人們認(rèn)知、情感、道德發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)的社會(huì)倫理價(jià)值氛圍。當(dāng)前，隨著我國(guó)改革開放程度的不斷加大，形形色色的價(jià)值理念涌進(jìn)國(guó)門，國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到?jīng)_擊。在新的價(jià)值觀念、道德體系沒(méi)有形成之前，一些人是在精神迷茫中迷失了方向并產(chǎn)生了失范行為，也有一些人則是置社會(huì)道德于不顧而有意制造失范問(wèn)題。無(wú)論是無(wú)意識(shí)的失范行為還是有意識(shí)的制造失范問(wèn)題，都會(huì)對(duì)共同富裕及其道德倫理價(jià)值的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生消極影響，需要社會(huì)主流價(jià)值觀的引導(dǎo)。共同富裕價(jià)值觀本身就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系非常重要的一部分，它對(duì)其他社會(huì)價(jià)值觀的價(jià)值整合具有積極的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值思想與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，具有鮮明的中國(guó)特色。它立足中華傳統(tǒng)文化精華、社會(huì)主義本質(zhì)以及當(dāng)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史使命，倡導(dǎo)以人為本、社會(huì)和諧、公平正義、文明先進(jìn)、人民民主以及共同富裕。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有效影響從社會(huì)到個(gè)體倫理價(jià)值觀的正確建立，進(jìn)而形成新時(shí)期的社會(huì)倫理價(jià)值氛圍，對(duì)新的歷史條件下共同富裕思想倫理價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有十分重大的意義。

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