柯爾伯格“道德兩難故事法”對(duì)當(dāng)下教育的啟示

【摘 要】柯爾伯格提出的道德發(fā)展三水平六階段理論一直被學(xué)界探討，他通過(guò)兩難故事法探究的道德觀念認(rèn)為，兒童道德成熟的標(biāo)志應(yīng)根據(jù)自己的道德原則，而非周圍成人的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)下的教育中，道德教育趨于弱化，本文借此探討柯爾伯格的教育方法對(duì)當(dāng)下教育的啟示。

【關(guān)鍵詞】柯爾伯格；道德兩難；兒童教育

一、引言

三伏天里，禪院的草地成片成片地枯黃了，了無(wú)生機(jī)，很難看。小和尚看不過(guò)去，就對(duì)師父說(shuō)：“師父，快撒點(diǎn)種子吧！”師父揮揮手說(shuō)：“不急，等天涼了，隨時(shí)！” 中秋了，師父買了一包草籽，叫小和尚去播種。不料一陣風(fēng)起，草籽雖然撒下去不少，但也、被吹走不少。師父說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，被風(fēng)吹走的都是空的，即便撒下去也發(fā)不了芽。擔(dān)心什么呢？隨性！”草籽撒上了，一群小鳥飛來(lái)了，在地上專挑飽滿的草籽吃。小和尚急忙向師父報(bào)告說(shuō)：“不好了，撇下的草籽都被小鳥吃了！”師父慢悠悠地說(shuō)道：“沒(méi)關(guān)系，種子多著呢，吃不完，隨緣！”半夜時(shí)又來(lái)了一陣狂風(fēng)暴雨，把地上的草籽沖走了。師父淡淡地說(shuō)道：“沖就沖吧，不用著急，草籽沖到哪里就在哪里發(fā)芽，隨遇！”過(guò)了幾天，往日光禿禿的地上冒出了不少嫩草，連沒(méi)有播種的地方也有。師父卻依然平靜，回答：“應(yīng)該是這樣吧，隨喜！”

兒童的發(fā)展就像是隨機(jī)播種的種子，而陽(yáng)光、雨水諸多因素是成長(zhǎng)過(guò)程中不可知因素，更代表了其不同發(fā)展階段中所遇到的問(wèn)題，當(dāng)問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，他們的面對(duì)方式也將是成功路上的磨練，對(duì)于未來(lái)成長(zhǎng)的每個(gè)階段都有鋪墊意義。倘若過(guò)多地干預(yù)生命進(jìn)程，打破成長(zhǎng)的連續(xù)性，可能將會(huì)造成部分成長(zhǎng)階段的缺失。若干年前，發(fā)展心理學(xué)家科爾伯格就用道德認(rèn)知實(shí)驗(yàn)講述了兒童道德認(rèn)知發(fā)展的機(jī)制。

二、研究背景

科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論是與皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)說(shuō)一脈相承，他“系統(tǒng)擴(kuò)展了皮亞杰的理論和方法，并創(chuàng)立了不斷完善的科學(xué)研究手段，經(jīng)過(guò)20多年的實(shí)證研究，提出了人類品德發(fā)展的順序原則及數(shù)百種特征。”

柯爾伯格認(rèn)為，人類獨(dú)有的獨(dú)一無(wú)二的道德判斷能力是以一種可預(yù)測(cè)的方式在整個(gè)兒童時(shí)期逐步形成的，通過(guò)給不同年齡段的兒童提供道德判斷的機(jī)會(huì)，可以對(duì)其道德形成的階段加以區(qū)分和探究。1969年，柯爾伯格基于這些假設(shè)，設(shè)計(jì)了一系列道德兩難故事，通過(guò)分析不同年齡層次兒童對(duì)這些故事的道德價(jià)值判斷，他采用的追蹤研究房，每隔三年重復(fù)一次，持續(xù)追蹤到22、23歲，不但拓寬了皮亞杰的理論，對(duì)于兒童道德判斷的研究也更加具體、精細(xì)和系統(tǒng)。柯爾伯格的實(shí)驗(yàn)研究證實(shí)了兒童道德發(fā)展是一個(gè)逐步上升的過(guò)程，它按照一定的規(guī)律以固定的順序向前發(fā)展，不會(huì)倒回，也無(wú)法超越。

三、現(xiàn)代化道德教育的啟示

對(duì)于道德教育來(lái)說(shuō)，播下一粒種子，它的萌芽需要一個(gè)合適的契機(jī)，教育者的等待與耐心是靜待收獲的醞釀，急功近利或者拔苗助長(zhǎng)則是對(duì)種子最殘忍的傷害，而在不同成長(zhǎng)階段所遇到的問(wèn)題及做出的抉擇，都將成為下一步成長(zhǎng)的鋪墊。

“個(gè)體的思維，特別是邏輯思維是道德發(fā)展的必要條件，它和道德發(fā)展有種程度的平行關(guān)系”“基于此，我們可以認(rèn)為，道德發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)借助于自己的智慧努力探索不斷構(gòu)建的過(guò)程?！眎這些看法都強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展的自發(fā)性和連續(xù)性，反對(duì)道德灌輸。

反觀中國(guó)的現(xiàn)代教育，雖大力提倡道德教育，力圖在多種途經(jīng)中實(shí)踐道德教育的模式，但是最終只成為了學(xué)科知識(shí)和道德認(rèn)識(shí)牽強(qiáng)的簡(jiǎn)單疊加，而這種教育模式下，極易忽略兒童成長(zhǎng)的自然發(fā)展歷程，超越了道德知識(shí)的發(fā)展水平，往往造成道德教育的徒勞無(wú)功。在科爾伯格的實(shí)驗(yàn)中，呈現(xiàn)的是一種引領(lǐng)式道德教育模式，將道德判斷的選擇權(quán)交付兒童手中，其次化歸為道德情感和道德行為，這種學(xué)習(xí)將是非意識(shí)的養(yǎng)成交予兒童，奠定了道德認(rèn)知的基礎(chǔ)。而初中課本中缺乏實(shí)際性的思想品德案例教育缺乏了培養(yǎng)學(xué)生思辨意識(shí)的重要環(huán)節(jié)，對(duì)案例的全面肢解無(wú)形中滲透了成人的思想意識(shí)，獨(dú)立思考，自由精神也在孩子的成長(zhǎng)中被剝奪了。此外，科爾伯格認(rèn)為：“在隱性課程中，最要緊的是教師和校長(zhǎng)的道德品質(zhì)和思想意識(shí)，因?yàn)檫@兩樣?xùn)|西會(huì)轉(zhuǎn)化成一種動(dòng)態(tài)的環(huán)境，而這種社會(huì)環(huán)境則影響兒童的環(huán)境”ii 隱性課程與環(huán)境教育在現(xiàn)代教育中未曾扮演重要角色，往往“教什么”遠(yuǎn)重要于“怎么教”，這種潛移默化的環(huán)境是否會(huì)使得教育缺乏一定系統(tǒng)性與連貫性，過(guò)多的側(cè)重于知識(shí)點(diǎn)的梳理與記憶缺乏了自主學(xué)習(xí)延續(xù)力，變成了填鴨式學(xué)習(xí)的道德產(chǎn)物。反觀古代道德教育，所謂“十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@種學(xué)習(xí)目標(biāo)將“修身”列為第一，講求的更是連貫性的道德發(fā)展，從“志于學(xué)”而內(nèi)化為“不逾矩”，所謂不逾矩并非是道德上的破例，而是達(dá)到“慎獨(dú)”境界的從心所欲，是非有度。此外，科爾伯格也提出關(guān)于教師與校長(zhǎng)優(yōu)良品質(zhì)的榜樣力量，這種“言傳身教”在古代教育中有著重要意義，所謂“上行下效”，“上梁不正下梁歪”，道德培育，貴在一脈相承，貴在耳濡目染，有了這種自外及內(nèi)的道德發(fā)展，方能構(gòu)筑和諧穩(wěn)定的道德社會(huì)形態(tài)。

作者簡(jiǎn)介：李笑非（1993-），女，漢族，山東青島，浙江大學(xué)在讀，2015級(jí)教育史研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)教育史。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張建華.《科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的啟示》[J].上海教育科研，2000，（2），11