山水城市人居環(huán)境的哲學(xué)思考

查曉鳴

（四川省簡(jiǎn)陽(yáng)市建筑設(shè)計(jì)院，四川簡(jiǎn)陽(yáng)641400）

山水城市人居環(huán)境的哲學(xué)思考

查曉鳴

（四川省簡(jiǎn)陽(yáng)市建筑設(shè)計(jì)院，四川簡(jiǎn)陽(yáng)641400）

文中追尋錢(qián)學(xué)森教授思維發(fā)展的軌道，論述了山水城市理論的提出與發(fā)展過(guò)程。并對(duì)山水城市理論進(jìn)行了深入的研讀和哲學(xué)思考，提煉出對(duì)山水城市的理解。并探討了山水城市理論的獨(dú)特性，分析了該理論的局限性和現(xiàn)實(shí)性。探討了山水城市理論在國(guó)內(nèi)的實(shí)踐，認(rèn)為它是21世紀(jì)中國(guó)城市發(fā)展的一種新模式,值得研究、探索和實(shí)踐。通過(guò)對(duì)山水城市的本質(zhì)、與現(xiàn)代城市學(xué)理論的關(guān)聯(lián)、現(xiàn)實(shí)性的總結(jié)與分析，希望對(duì)山水城市的研究有所啟發(fā)。

城市規(guī)劃；山水城市；人居環(huán)境；哲學(xué)思考

城鎮(zhèn)人居環(huán)境是個(gè)有機(jī)生命體，如果把城鎮(zhèn)比作人體，建筑是城鎮(zhèn)的細(xì)胞，社區(qū)是城鎮(zhèn)的器官，水體是城鎮(zhèn)的體液與血液，江河是城鎮(zhèn)的血管，森林與園林綠化是城鎮(zhèn)的呼吸系統(tǒng)，道路是城鎮(zhèn)的骨架與輸送系統(tǒng)，綠化是城鎮(zhèn)的免疫與凈化系統(tǒng)，濕地是城鎮(zhèn)的腎，市政基礎(chǔ)設(shè)施是城鎮(zhèn)的神經(jīng)系統(tǒng)。

1.山水城市人居環(huán)境的本質(zhì)1.1關(guān)于山水城市理論內(nèi)容的闡述

（1）山水城市理論的提出。1990年7月錢(qián)學(xué)森教授在給吳良鏞院士的一封信中,正式提出了山水城市的概念，他說(shuō)：“我近年來(lái)一直在想一個(gè)問(wèn)題：能不能把中國(guó)的山水詩(shī)詞、中國(guó)古典園林建筑和中國(guó)的山水畫(huà)融合在一起,創(chuàng)立山水城市的概念?人離開(kāi)自然又要返回自然?！盵1]錢(qián)學(xué)森教授的這封信是在讀了北京菊兒胡同危舊房改建為北京的“樓式四合院”的相關(guān)報(bào)道之后有感而發(fā)的,于是提出了“山水城市”的概念；

（2）山水城市理論的發(fā)展。兩年以后錢(qián)學(xué)森教授再次提出山水城市。先后給多位學(xué)者寫(xiě)信，他在信中說(shuō)：“現(xiàn)在我看到,北京市興起的一座座長(zhǎng)方形高樓,外表如積木塊，進(jìn)去到房間則外望一片灰黃,見(jiàn)不到綠色,連一點(diǎn)點(diǎn)藍(lán)天也淡淡無(wú)光。難道這是中國(guó)21世紀(jì)的城市嗎?”[2]他又說(shuō)：“對(duì)于中國(guó)城市,我曾向吳良鏞教授建議：要發(fā)揚(yáng)中國(guó)園林建筑,特別是皇帝的大規(guī)模園林,如頤和園、承德避暑山莊等,把整個(gè)城市建成為一座大型園林。我稱(chēng)之為山水城市?！彼诎l(fā)言的結(jié)尾總結(jié)說(shuō)：“山水城市的設(shè)想是中外文化的有機(jī)結(jié)合，是城市園林與城市森林的結(jié)合。山水城市不該是21世紀(jì)的社會(huì)主義中國(guó)城市構(gòu)筑的模型嗎?”

1.2 山水城市理論的哲學(xué)內(nèi)涵

（1）“天人合一”的可持續(xù)發(fā)展哲學(xué)觀。山水城市理論追求人與自然、社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。山水城市思想的本質(zhì)是探索城市人工建設(shè)與自然環(huán)境構(gòu)成的關(guān)系，從而探索人類(lèi)聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，建設(shè)適宜人類(lèi)生存的可持續(xù)發(fā)展環(huán)境。人、社會(huì)與自然的和諧,就意味著環(huán)境污染、生態(tài)失衡和物種絕滅加劇現(xiàn)象的消失,使城市、社會(huì)、人與自然和諧共生并可持續(xù)發(fā)展，是自然化的城市或城市的自然化。山水城市理論認(rèn)為中國(guó)的城市建設(shè)應(yīng)該把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色。形成這些特點(diǎn)的背景正是中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)觀，也是可持續(xù)發(fā)展理論的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代城市學(xué)中有許多觀念強(qiáng)調(diào)城市與自然的結(jié)合。英國(guó)社會(huì)活動(dòng)家E·霍華德在19世紀(jì)末著《明日，一條通向真正改革和平的道路》，提出“田園城市”（Garden city）設(shè)想。美國(guó)現(xiàn)代建筑大師F·L·賴(lài)特，針對(duì)資本主義社會(huì)的城市問(wèn)題于1932年著《正在消失的城市》，提出“廣畝城市”（broad acre city）。芬蘭建筑大師E·沙里寧1942年著《城市，它的生長(zhǎng)、衰退和將來(lái)》，提出有機(jī)疏散論。法國(guó)現(xiàn)代建筑大師L·柯布西耶于1922年作《明日的城市》，1937年作《陽(yáng)光城》，提出“現(xiàn)代城市”方案。這些城市觀念都關(guān)注城市與自然的結(jié)合，讓人們居住于田園或綠色的人居環(huán)境之中，它們都是一個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物和實(shí)驗(yàn)。而山水城市的概念與構(gòu)想，既能包容前面那些城市模式的合理部分，又能因地制宜和因時(shí)因人而異。

（2）用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待城市問(wèn)題。錢(qián)學(xué)森教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“山水城市”不是自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的皇家園林與私家園林,而是屬于全體城市居民的未來(lái)時(shí)代的城市整體。對(duì)于古典園林取其長(zhǎng)，再與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就結(jié)合起來(lái)，成為中國(guó)的現(xiàn)代城市——“山水城市”。

這些思想是歷史唯物主義與歷史辯證法的結(jié)合，是古為今用在城市發(fā)展建設(shè)中的典范，是立足于為“居民百姓”這一根本的唯物史觀。

1.3 人居環(huán)境哲學(xué)的內(nèi)涵

（1）人居環(huán)境是指人類(lèi)聚居生活生產(chǎn)的地方，是與人類(lèi)生存活動(dòng)密切相關(guān)的地表空間，是人類(lèi)利用自然、改造的主要場(chǎng)所。人居環(huán)境科學(xué)是以包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)（社區(qū)）、城市等在內(nèi)的所有人類(lèi)聚居形式為研究對(duì)象的科學(xué)，[3]它著重研究人與環(huán)境之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)把人類(lèi)聚居作為整體，從文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)等各個(gè)方面，系統(tǒng)、全面、綜合地加以研究。人居環(huán)境是指一個(gè)由人、建筑及其周?chē)匀画h(huán)境構(gòu)成的系統(tǒng)，是人對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行改造后形成的一種人工環(huán)境,包括自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。建筑、地景（景觀）、城市規(guī)劃為主導(dǎo)專(zhuān)業(yè)。人居環(huán)境是人地關(guān)系的集中體現(xiàn)。人居環(huán)境范圍簡(jiǎn)化為全球、區(qū)域、城市、社區(qū)（村鎮(zhèn)）、建筑等五大層次。人居環(huán)境從內(nèi)容上劃分為5個(gè)系統(tǒng)（見(jiàn)圖1）：自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、人類(lèi)系統(tǒng)與支撐系統(tǒng)，人居環(huán)境分為4個(gè)分支：地下人居環(huán)境、地表人居環(huán)境、方位人居環(huán)境、營(yíng)建人居環(huán)境，或者直接將人居環(huán)境分為硬環(huán)境和軟環(huán)境。人居環(huán)境的內(nèi)涵應(yīng)該是人文與自然相協(xié)調(diào)、生產(chǎn)與生活結(jié)合、物質(zhì)享受與精神享受統(tǒng)一。

圖1 人居環(huán)境五大系統(tǒng)Figure 1livingenvironment five systems

（2）人居環(huán)境是人居住的,也是人管理的,更是為居民服務(wù)的,構(gòu)成人居環(huán)境的三大要素：人類(lèi)社會(huì)、人工環(huán)境、地域環(huán)境,即人、物、地（空間）。人居環(huán)境建設(shè)包括五大原則：正視生態(tài)的困境,提高生態(tài)意識(shí)；[4]人居環(huán)境建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性互動(dòng)；發(fā)展科學(xué)技術(shù),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮；關(guān)懷廣大人民群眾,注視社會(huì)發(fā)展整體利益；科學(xué)的追求與藝術(shù)的創(chuàng)造相結(jié)合。著重體現(xiàn)與人類(lèi)居住和活動(dòng)有關(guān)的要素,反映居民對(duì)住所及環(huán)境的主客觀感受和需求。人居環(huán)境系統(tǒng)（見(jiàn)圖2）是一個(gè)在自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、技術(shù)等多種因素綜合作用下形成的自然人工環(huán)境系統(tǒng)。人居環(huán)境（人類(lèi)住區(qū)）是一種人們生存和行為的自然環(huán)境與人為環(huán)境的總和,根據(jù)其規(guī)模和范圍,可以分成宏觀環(huán)境（區(qū)域、城鎮(zhèn)、自然地帶等）、中觀環(huán)境（村落、社區(qū)、建筑物等）與微觀環(huán)境（室內(nèi)、家具擺設(shè)、小品等）。人居環(huán)境除了要全面規(guī)劃、設(shè)計(jì)和創(chuàng)造各種人為環(huán)境及相互之間有機(jī)、互動(dòng)的匹配,更要重視人為環(huán)境與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)。

圖2 人居環(huán)境系統(tǒng)的構(gòu)成Fig.2 the formation ofcityhuman settlements systems

（3）生態(tài)人居環(huán)境系統(tǒng)是物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的主體,其中包括生態(tài)區(qū)域人居系統(tǒng)、生態(tài)城鎮(zhèn)人居系統(tǒng)、生態(tài)社區(qū)人居系統(tǒng)和生態(tài)建筑人居系統(tǒng),人類(lèi)及其人類(lèi)在自然環(huán)境基礎(chǔ)上建設(shè)發(fā)展起來(lái)的以人為核心的人工生態(tài)系統(tǒng)，包括人工建造的人工環(huán)境，如城鎮(zhèn)、道路、建筑、社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施等。以自然生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)與人居生態(tài)系統(tǒng)四個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成了人居環(huán)境框架的水平結(jié)構(gòu),自然系統(tǒng)是基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)起著支撐作用，經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)是社會(huì)聯(lián)系自然的中介，社會(huì)系統(tǒng)則對(duì)其他系統(tǒng)起著指導(dǎo)作用，而人居系統(tǒng)是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的主體與載體。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)與人居生態(tài)系統(tǒng)是以自然生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的，其發(fā)展受到自然生態(tài)系統(tǒng)基本規(guī)律的制約,各系統(tǒng)不是簡(jiǎn)單相加，而是強(qiáng)調(diào)復(fù)合系統(tǒng)整體性大于四個(gè)系統(tǒng)屬性之和。若將其在一個(gè)坐標(biāo)系中看待，這個(gè)有機(jī)整體是由垂直層面和水平層面組成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)（見(jiàn)表1）。

表1 人居環(huán)境研究體系基本結(jié)構(gòu)框架Table1 Habitat environment research systemstructure frame

2.山水城市人居環(huán)境理論與現(xiàn)代城市學(xué)理論的關(guān)聯(lián)

2.1 山水城市理論融會(huì)了現(xiàn)代城市學(xué)的基本理念

現(xiàn)代城市人居環(huán)境理念的核心是系統(tǒng)思想、人本思想和生態(tài)思想。山水城市思想包容了這些思想的要領(lǐng)，與現(xiàn)代城市學(xué)的基本理念相一致。

（1）系統(tǒng)思想。系統(tǒng)思想是現(xiàn)代城市學(xué)的重要基礎(chǔ)。1898年，霍華德的《明日的田園城市》中，提出了完整的系統(tǒng)觀：“一座城市人居環(huán)境應(yīng)該作為一個(gè)整體來(lái)規(guī)劃”，“就像一棵花、一株樹(shù)或一個(gè)動(dòng)物，它應(yīng)該在成長(zhǎng)的每一個(gè)階段保持統(tǒng)一、和諧、完整，而且發(fā)展的結(jié)果決不應(yīng)該損害統(tǒng)一，而要使之更加完美”。將近一個(gè)世紀(jì)，城市人居環(huán)境理論不斷發(fā)展翻新，但系統(tǒng)思想的實(shí)質(zhì)一直沒(méi)有變化?！吧剿鞘小钡母拍钜餐昝罒o(wú)缺地表述了系統(tǒng)思想：“城市人居環(huán)境是一個(gè)大系統(tǒng),沒(méi)有系統(tǒng)的整體考慮怎么行!”“我們既要講究單座建筑的美，更要講究城市、城區(qū)的整體景觀、整體美”[5]。錢(qián)學(xué)森的山水城市模式是與他對(duì)城市學(xué)的提倡一起提出來(lái)的，是深入研究并自覺(jué)運(yùn)用系統(tǒng)論的產(chǎn)物。在山水城市人居環(huán)境的論述中他首先強(qiáng)調(diào)城市的體系，認(rèn)為一個(gè)城市人居環(huán)境的科學(xué)體系是搞好城市建設(shè)規(guī)劃發(fā)展戰(zhàn)略所必須建立的。

（2）人本思想。人本思想是晚期城市人居環(huán)境學(xué)理論的精華。它強(qiáng)調(diào)歷史文脈,強(qiáng)調(diào)人居中心，強(qiáng)調(diào)公眾參與，強(qiáng)調(diào)多元性、復(fù)雜性和非理性。山水城市人居環(huán)境提出“把古代帝王所享受的建筑、園林，讓現(xiàn)代中國(guó)的居民百姓也享受到”，“要讓大家安居快樂(lè)”。人居中心思想、人本主義的精神滲透在山水城市人居環(huán)境理念中。

（3）生態(tài)城市思想。關(guān)于生態(tài)城市，錢(qián)學(xué)森先生明確指出：“生態(tài)城市人居環(huán)境實(shí)在是我說(shuō)的山水城市的基礎(chǔ)——物質(zhì)基礎(chǔ)”[6]?！叭穗x開(kāi)自然,又要返回自然”[7]。山水城市人居環(huán)境要求把整座城市建成“一座超大型園林”[8]。再次強(qiáng)調(diào)了生態(tài)問(wèn)題在山水城市人居環(huán)境概念中的重要地位。

2.2 山水城市理論的獨(dú)特性

（1）獨(dú)特的構(gòu)想出發(fā)點(diǎn)。山水城市人居環(huán)境的構(gòu)想是比較超前的，它的思想是以大自然環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)城市化的估量與方式有新的、更寬廣視野。而現(xiàn)在的城市規(guī)劃與建設(shè)基本上是以現(xiàn)狀為核心和出發(fā)點(diǎn)的，思路比較狹窄。

（2）不同的構(gòu)想對(duì)象。在山水城市人居環(huán)境的構(gòu)想中，錢(qián)學(xué)森認(rèn)為，規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)的對(duì)象不應(yīng)僅僅局限于道路、建筑物等硬件，而應(yīng)該是包括人、植物、動(dòng)物、氣候等這類(lèi)軟件、彈性件的復(fù)雜系統(tǒng)，錢(qián)學(xué)森強(qiáng)調(diào)城市總體設(shè)計(jì)的重要性。

（3）結(jié)合中國(guó)古典文化傳統(tǒng)。山水城市人居環(huán)境繼承了中國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，并要求城市建設(shè)要與其相結(jié)合。把中國(guó)的山水詩(shī)詞、中國(guó)古典園林建筑和中國(guó)的山水畫(huà)融合在一起,使人離開(kāi)自然又返回自然。[9]“山水城市的概念是從中國(guó)幾千年對(duì)人居環(huán)境的構(gòu)筑與發(fā)展總結(jié)出來(lái)的”。1995年10月錢(qián)教授在給高介華先生的信中談了關(guān)于山水城市的看法，他說(shuō)：“山水城市則是更高層次的概念，山水城市必須有意境美!何謂意境美？意境是精神文明的境界，在文藝?yán)碚撝杏性S多論述講意境，這是中國(guó)文化的精華”。

（4）適合中國(guó)社會(huì)的城市模式。山水城市人居環(huán)境是適合東方文化的未來(lái)城市。它不同于西方的田園城市、生態(tài)城市人居環(huán)境與廣畝城市等。它們僅側(cè)重于物質(zhì)環(huán)境改善，忽略了人的本質(zhì)是社會(huì)人。[10]“我們的山水城市人居環(huán)境還有一個(gè)內(nèi)涵，這和國(guó)內(nèi)同志要多講，即其為人民的社會(huì)主義內(nèi)涵——要讓大家安居快樂(lè)，不是少數(shù)人快樂(lè)，而多數(shù)人貧困?！哉f(shuō)透了，山水城市是社會(huì)主義的、中國(guó)社會(huì)主義的，我們把我國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)了”。山水城市不是自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的皇家園林與私家園林，而是屬于全體城市居民的未來(lái)時(shí)代的城市整體。對(duì)于古典園林“取其長(zhǎng)，再與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就結(jié)合起來(lái)，成為中國(guó)的現(xiàn)代城市——山水城市。最終是把“古代帝王所享受的建筑、園林，讓現(xiàn)代中國(guó)的居民百姓也享受到，這也是蘇揚(yáng)一家一戶(hù)園林的擴(kuò)大，是皇家園林的提高?！薄耙屆總€(gè)市民生活在園林之中，而不是要市民去找園林綠地、風(fēng)景名勝”。

（5）結(jié)合先進(jìn)技術(shù)。山水城市人居環(huán)境要求城市的建設(shè)必須將中國(guó)古典文化傳統(tǒng)與外國(guó)先進(jìn)的文化和建筑技術(shù)結(jié)合起來(lái)，將傳統(tǒng)與未來(lái)結(jié)合起來(lái)。山水城市是建立在用現(xiàn)代高科技手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的未來(lái)城市。錢(qián)老強(qiáng)調(diào)：“山水城市人居環(huán)境還要充分引用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，也是高技術(shù)城市。”在自然山水和現(xiàn)代城市的結(jié)合方式上，錢(qián)老提出：“把建筑和城市人居環(huán)境科學(xué)統(tǒng)歸于我們所說(shuō)的‘建筑科學(xué)’。同時(shí)將山水城市人居環(huán)境概念提高到不只是利用自然地形、依山傍水、而是人造山（即大型建筑）和水，這才是高級(jí)的山水城市”。他在評(píng)價(jià)重慶、武漢兩城市建設(shè)“山水園林城市”的構(gòu)想時(shí)指出：“有自然山水的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上再加人工建筑結(jié)合為山水園林城市是可以做到的，這還是比較容易的一步。[11]就可以進(jìn)而考慮在沒(méi)有自然山水的地方建人造的山水城市了。山水城市人居環(huán)境是未來(lái)時(shí)代依靠高科技技術(shù)手段創(chuàng)造的人居山水環(huán)境。如果說(shuō)自然經(jīng)濟(jì)條件下的皇家園林是依靠千百萬(wàn)勞動(dòng)人民用血汗控制堆疊了人工山水，而未來(lái)的山水城市人居環(huán)境的山水空間環(huán)境，則應(yīng)是用高科技手段實(shí)現(xiàn)的人類(lèi)創(chuàng)造的人工山水環(huán)境。山水城市人居環(huán)境如果不用20世紀(jì)、21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)，就不可能實(shí)現(xiàn)”。

3.山水城市人居環(huán)境理論的局限性

3.1 烏托邦式理想理念

錢(qián)學(xué)森先生畢竟是一個(gè)科學(xué)家，他以悲天憫人的胸懷提出山水城市，但作為一個(gè)理論來(lái)說(shuō)，山水城市沒(méi)有全面的城市規(guī)劃思想基礎(chǔ)，缺乏真正的山水城市實(shí)踐作為物質(zhì)基礎(chǔ)。[12]山水城市人居環(huán)境只能作為理想式的指導(dǎo)思想提出，而不能作為指導(dǎo)城市規(guī)劃實(shí)踐的理論。它是錢(qián)學(xué)森先生針對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀提出的解決西方規(guī)劃理論充斥中國(guó)這一問(wèn)題的指導(dǎo)理念，是我們中國(guó)規(guī)劃的理想方向。

3.2 指導(dǎo)思想與城市功能之間的矛盾

山水城市人居環(huán)境思想以山水詩(shī)詞和古園林的美學(xué)與規(guī)劃思想作為山水城市的理論基礎(chǔ)。但這在根本上與城市功能是矛盾的。田園詩(shī)人陶淵明作為山水城市的創(chuàng)始者，他做了72天彭澤縣知縣就辭職隱居桃花源了，山水詩(shī)詞的思想是寄情自然之間，放浪形骸，逃避世俗的束縛，是隱世的思想。古園林的形成也是如此，它們大都是避世者所造的桃花源。但現(xiàn)代城市人居環(huán)境規(guī)劃所追求的是鼓勵(lì)人們?nèi)胧?，參與社會(huì)活動(dòng)，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。城市人居環(huán)境空間應(yīng)促進(jìn)人們的交流，讓人們更積極的生活。

3.3 根本矛盾——人口密度

作為國(guó)家人民大量聚集的城市，因人口密度過(guò)大而產(chǎn)生很多人文、生態(tài)矛盾。我們作為規(guī)劃者當(dāng)然希望把滿(mǎn)招損的城市變?yōu)橹t受益的桃花源。但人口密度過(guò)大的現(xiàn)狀是現(xiàn)實(shí)，我們不可能超越現(xiàn)實(shí)去建設(shè)桃花源。山水城市人居環(huán)境實(shí)踐的根本矛盾是人口密度的矛盾。

4.山水城市人居環(huán)境的現(xiàn)實(shí)性

盡管在現(xiàn)在的中國(guó)，山水城市人居環(huán)境作為理論來(lái)講與現(xiàn)今中國(guó)國(guó)情有一定矛盾。但周干峙院士說(shuō)的一句話(huà)卻給我們以啟示：“我有一個(gè)非常簡(jiǎn)單的意見(jiàn)，如果正確了就要堅(jiān)持，不要因?yàn)橛辛死щy就退卻。[13]我們堅(jiān)持共產(chǎn)主義，不是說(shuō)馬上共產(chǎn)主義就能實(shí)現(xiàn)。我們堅(jiān)持把廣州建設(shè)成山水城市，也不表示廣州馬上就成了山水城市。你認(rèn)為環(huán)境很重要，那就要堅(jiān)持，不要胡思亂想”。山水城市是目標(biāo)，而不是標(biāo)準(zhǔn)。

4.1 結(jié)合古典園林的造景要素與造景手法人口密度的矛盾我們短時(shí)間內(nèi)無(wú)法解決，但我們可以用其他的方式來(lái)體現(xiàn)山水城市的概念。例如用園林的造景手法來(lái)處理城市人居環(huán)境的空間結(jié)構(gòu)，使城市人居環(huán)境規(guī)劃具有空間上的美感，利用師法自然的手法，創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開(kāi)”的城市人居環(huán)境空間。園林的造景要素也應(yīng)在中國(guó)的城市普及。自然而然的蜿蜒水體，以小見(jiàn)大的假山，置石。堤灣宜柳、桃李成蹊、栽梅繞屋、移竹當(dāng)窗的植物配景。無(wú)一不是中國(guó)城市結(jié)構(gòu)缺少的。正是山水城市人居環(huán)境指導(dǎo)城市結(jié)構(gòu)的理念。

4.2 對(duì)自然的尊重

從歷史上看，人類(lèi)聚居形態(tài)的形成是人類(lèi)活動(dòng)順應(yīng)自然、利用自然和局部改造自然的結(jié)果。順應(yīng)自然表現(xiàn)了對(duì)自然的尊重與適應(yīng)，而對(duì)自然的利用與改造也是以對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與創(chuàng)造為前提。[14]歷史與現(xiàn)實(shí)的事例都證明，對(duì)環(huán)境的改造要在自然生態(tài)系統(tǒng)自我更新與調(diào)節(jié)可容納的范圍內(nèi)進(jìn)行，過(guò)度地利用和改造自然使生態(tài)環(huán)境遭到破壞，是一種不可持續(xù)的行為。中國(guó)文化崇尚自然的精神，以尊重與適應(yīng)自然為前提，體現(xiàn)了一種樸素的生態(tài)學(xué)思想，造就了傳統(tǒng)聚居安定祥和、充滿(mǎn)田園詩(shī)意的生存環(huán)境。這種理想聚居環(huán)境的景觀圖示對(duì)于現(xiàn)代城市山水風(fēng)貌整合的建設(shè)與發(fā)展具有哲學(xué)上的思想含意。

4.3 對(duì)人的尊重

山水城市人居環(huán)境強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境與人工環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求人與人相和諧的城市,即理想的最佳社會(huì)環(huán)境城市，最終目的是為了人。他強(qiáng)調(diào)城市人居環(huán)境是人的居住點(diǎn)，城市人居環(huán)境是人民的居住點(diǎn)或區(qū)域，也就是大大小小的人民聚集點(diǎn)形成的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是由人的社會(huì)活動(dòng)需要形成的。[15]他要求給人們提供的居室溫暖、涼爽、有濕度和舒適。他對(duì)北京四合院那種良好的人文環(huán)境是贊賞的，他設(shè)想在現(xiàn)代化的樓里也設(shè)綠地園林，將每個(gè)社區(qū)人居環(huán)境建成人們和諧生活的樂(lè)園，人們“生活在社區(qū)，工作在社區(qū)，有學(xué)校，有商場(chǎng)，有飲食店，有娛樂(lè)場(chǎng)所。日常生活工作都可以步行來(lái)往，又有綠地園林可以休息，這是把古代帝王所享受的建筑、園林，讓現(xiàn)代中國(guó)的居民百姓也享受到，這也是蘇揚(yáng)一家一戶(hù)園林構(gòu)筑的擴(kuò)大，是皇家園林的提高。中國(guó)唐代李思訓(xùn)的金碧山水就要實(shí)現(xiàn)了!這樣的山水城市人居環(huán)境將在社會(huì)主義中國(guó)建起來(lái)!”可以看得出他是動(dòng)感情的，這是一種深厚的人文精神。

4.4 對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含崇尚自然的精神，其中山水文化具有很深厚的哲學(xué)根基，它融入了中華民族傳統(tǒng)的人生情趣、審美觀念和空間意識(shí)?！吧剿痹谥袊?guó)人眼中不僅是可感可及的自然景觀，而且具有潛在的精神意義，其中物化了創(chuàng)造者和欣賞者的觀念與情趣。城市人居環(huán)境作為文化的載體，往往都有豐富的歷史和人文內(nèi)涵，包括風(fēng)景名勝、歷史遺存、人物、宗教信仰、傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗文化等。各地區(qū)各城市的文化是不同的，這種地域文化的多元性恰恰是中國(guó)城市文化豐富多彩的基礎(chǔ)。文化是城市的靈魂,城市是文化的載體。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),“山水城市人居環(huán)境”是富有中國(guó)傳統(tǒng)山水文化底蘊(yùn)的,并與西方當(dāng)代生態(tài)文化相結(jié)合的,是傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代大潮流。

5.山水城市人居環(huán)境理論在中國(guó)的實(shí)踐——以重慶市為例

2001年重慶市提出了建設(shè)山水城市的奮斗目標(biāo)。重慶地處兩江交匯的山地區(qū)域，具有山水城市人居環(huán)境的傳統(tǒng)和特質(zhì)，在歷史上即是我國(guó)著名的山水城市。優(yōu)越的自然條件和悠久的文化傳統(tǒng)，為重慶創(chuàng)建山水園林城市提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和景觀資源。建設(shè)“山水城市——既是推動(dòng)現(xiàn)代化文明城市建設(shè)、創(chuàng)造高質(zhì)量人居環(huán)境的現(xiàn)實(shí)要求，也是突出城市特色、保護(hù)城市文化傳統(tǒng)的客觀需要?！?/p>

5.1 重慶市的山水文化傳統(tǒng)

重慶地處山川秀美的自然環(huán)境之中，山水文化對(duì)城市發(fā)展的影響尤為深刻，在城市風(fēng)貌上表現(xiàn)得也更為突出和明顯。重慶坐落在群山之間，又有多條河流經(jīng)過(guò)市區(qū)，城市人居環(huán)境的規(guī)劃建設(shè)與自然山水環(huán)境的關(guān)系十分密切。城市人居環(huán)境格局、城市人居環(huán)境空間形態(tài)、建筑特征、園林名勝等都表現(xiàn)出鮮明的山水文化特征，是重慶城市遺產(chǎn)的重要組成部分。

（1）城市格局。受山體和江河的影響，制約重慶的城市格局表現(xiàn)為山、水、城有機(jī)結(jié)合融為一體。城市人居環(huán)境用地布局和結(jié)構(gòu)形態(tài)表現(xiàn)為有機(jī)松散、分片集中的“組團(tuán)式”。近代以后隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大，城市用地拓展的“組團(tuán)式”結(jié)構(gòu)依然表現(xiàn)得十分明顯，反映了自然環(huán)境對(duì)城市發(fā)展的深刻影響。

（2）城市空間形態(tài)。城市人居環(huán)境空間形態(tài)受自然地形地貌的影響明顯，呈現(xiàn)出自由式、立體化、多層次的典型山地城市空間形態(tài)特征。道路系統(tǒng)依山就勢(shì)、自由靈活。梯道、石階遍及街巷，街道空間靈活多變。處處有“疑無(wú)路，又一村”之境界。山體把城市人居環(huán)境和建筑抬了起來(lái)，建筑依山勢(shì)而建，三維的人工環(huán)境與三維的自然環(huán)境有機(jī)契合，形成獨(dú)特的“雙三維”立體城市風(fēng)貌。建筑層疊交錯(cuò)，反映地形特征的豎向結(jié)構(gòu)清晰，使得城市的層次感強(qiáng)，輪廓分明。

（3）傳統(tǒng)建筑特征。重慶傳統(tǒng)建筑具有鮮明的山地建筑特色，特殊的山地環(huán)境以及人們長(zhǎng)期適應(yīng)這種環(huán)境而發(fā)展的建筑技術(shù)和方法造就了獨(dú)特的山地建筑風(fēng)格。[16]在地形地貌利用方面，建筑巧妙地采用錯(cuò)層、錯(cuò)位、吊層、吊腳、挑層、抬基、附巖等手法。靈活適應(yīng)地形變化，既爭(zhēng)取了建筑空間，又減少了土石方工程量、節(jié)約了投資和造價(jià)。

5.2 注重山水城市建設(shè)中歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步，以及世界范圍內(nèi)文化文流和滲透的日益頻繁，重慶城市的山水文化精神正在日益消減。道路逢山開(kāi)山、逢水架橋，追求寬大平直，破壞了原有的城市格局；建筑高挖深砌破壞了自然地貌；建筑體量追求高容積率而相互攀比，破壞了原有的城市人居環(huán)境輪廓線和空間尺度；建筑形式追求“現(xiàn)代化”喪失了傳統(tǒng)建筑特色；風(fēng)景區(qū)大肆進(jìn)行度假中心建設(shè)，破壞了自然景觀環(huán)境……。繼承城市文化傳統(tǒng)，重拾山水文化精神，建設(shè)山水城市，是當(dāng)前重慶城市規(guī)劃建設(shè)的緊迫任務(wù)。

5.3 繼承和發(fā)揚(yáng)山水文化傳統(tǒng)

重慶的山水文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)于城市人居環(huán)境營(yíng)建中自然山水環(huán)境與城市人工環(huán)境有機(jī)融合、協(xié)調(diào)發(fā)展。必須樹(shù)立整體的城市保護(hù)觀，在規(guī)劃建設(shè)的各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)都要貫徹山水文化精神，延續(xù)重慶城市人居環(huán)境的山水文化特色。

（1）山水環(huán)境的保護(hù)。山水環(huán)境是重慶山水城市人居環(huán)境形成和發(fā)展的自然基礎(chǔ)。保護(hù)好山水環(huán)境，不僅是城市生態(tài)保護(hù)的需要，也是城市文化保護(hù)的要求。因此，應(yīng)以?xún)山ㄩL(zhǎng)江、嘉陵江）、兩山（中梁山、銅鑼山）的保護(hù)為重點(diǎn)，劃分山體和水濱禁建區(qū)，整治污染，加強(qiáng)植被綠化，創(chuàng)造優(yōu)良的城市生態(tài)環(huán)境。

（2）城市傳統(tǒng)格局的保護(hù)?！岸嘀行慕M團(tuán)式”結(jié)構(gòu)布局是重慶山水城市人居環(huán)境的傳統(tǒng)格局，從總體上保護(hù)好這一基本格局，是延續(xù)城市山水文化特色的要求。在城市規(guī)劃建設(shè)中，要積極拓展城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間，開(kāi)辟新區(qū)，減輕舊城和環(huán)境的壓力，引導(dǎo)城市繼續(xù)朝著多中心組團(tuán)式人居環(huán)境結(jié)構(gòu)發(fā)展；嚴(yán)格控制城市各片區(qū)（組團(tuán)）之間的空間隔離帶，注意保護(hù)城市人居環(huán)境山脊輪廓線、江河岸線，并使城市建筑天際輪廓線與之協(xié)調(diào)；留出和開(kāi)拓城市視覺(jué)景觀通廊，將山景、水景與城市景觀相互融合，體現(xiàn)山水城市人居環(huán)境整體環(huán)境風(fēng)貌。

（3）城市空間形態(tài)保護(hù)。重慶突出的山地城市人居環(huán)境空間形態(tài)反映了人工環(huán)境與自然環(huán)境的高度契合，保護(hù)與延承山地城市人居環(huán)境空間形態(tài)特征，既是山水園林城市建設(shè)的要求，又是城市人居環(huán)境歷史保護(hù)的內(nèi)容。[17]在城市人居環(huán)境規(guī)劃建設(shè)中，應(yīng)保護(hù)與發(fā)展依山就勢(shì)的自由式道路網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化空間節(jié)點(diǎn)，避免方格網(wǎng)式棋盤(pán)布局；建筑物的體量、造型、高度和色彩應(yīng)與環(huán)境協(xié)調(diào)，增強(qiáng)城市人居環(huán)境空間的層次感與立體感，創(chuàng)造豐富的城市景觀。

（4）園林綠地建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合。園林綠地系統(tǒng)是山水園林城市人居環(huán)境規(guī)劃建設(shè)的重要內(nèi)容。歷史文化遺產(chǎn)具有較高的生態(tài)價(jià)值和景觀價(jià)值，充分利用文物資源，因地制宜地將文化遺產(chǎn)保護(hù)與園林綠地建設(shè)相結(jié)合，不僅可以加強(qiáng)城市人居環(huán)境綠地的整體性、系統(tǒng)性，還可以突出城市人居環(huán)境的歷史文化內(nèi)涵.豐富城市的人文景觀。在重慶園林綠地建設(shè)中，應(yīng)特別加強(qiáng)風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)、古典園林保護(hù)、文物古跡公園建設(shè)及古樹(shù)名木的保護(hù)。

（5）風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)。風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)結(jié)合環(huán)主城生態(tài)綠化圈建設(shè)以及市區(qū)內(nèi)的公園建設(shè)，根據(jù)其景觀特點(diǎn)和環(huán)境構(gòu)成，劃分保護(hù)范圍與建設(shè)控制區(qū)。保護(hù)好山形地勢(shì)河溪水系，加強(qiáng)植被綠化，防止山地災(zāi)害、自然災(zāi)害及人為災(zāi)害對(duì)森林植被的破壞，消除污染，維系良好的生態(tài)環(huán)境。按照文物保護(hù)原則，保護(hù)好文物古跡，加強(qiáng)景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)，改善基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，提供適宜的觀景場(chǎng)所，積極開(kāi)展觀覽、休閑、娛樂(lè)度假、療養(yǎng)等旅游活動(dòng)。

（6）古典園林保護(hù)。古典園林保護(hù)結(jié)合城市人居環(huán)境公園建設(shè)，除保護(hù)好園林內(nèi)的歷史建筑、小品建筑外，要特別加強(qiáng)園林植被、水體等自然要素的保護(hù)和維護(hù)。避免生物的、自然的、人為的破壞與威脅，充分展現(xiàn)古典園林的魅力。

5.4 景觀建設(shè)與歷史文化的展現(xiàn)

城市人居環(huán)境景觀是審美主體（人）對(duì)城市具體審美對(duì)象的感知。從人居環(huán)境空間結(jié)構(gòu)層次來(lái)看.可以將城市人居環(huán)境景觀分為宏觀層次（城市人居環(huán)境總體景觀風(fēng)貌）、中觀層次（城市人居環(huán)境空間景觀）與微觀層次（建筑景觀）。

重慶山水園林城市人居環(huán)境景觀建設(shè)在各個(gè)層次上不僅要體現(xiàn)“山城”、“江城”的特征，塑造山水城市人居環(huán)境特色，而且要注重傳承歷史文脈，充分展現(xiàn)城市人居環(huán)境的歷史和文化，豐富城市的人文景觀。

6.結(jié)束語(yǔ)

隨著山水城市人居環(huán)境理論的不斷明晰及其相關(guān)研究的不斷深人，山水城市人居環(huán)境正在由最初的科學(xué)構(gòu)想，逐步成為吸引國(guó)內(nèi)外更多有識(shí)之士參與探索的一種關(guān)于未來(lái)城市人居環(huán)境模式的理論學(xué)說(shuō)與城市人居環(huán)境規(guī)劃建設(shè)實(shí)踐。由于融入了眾多專(zhuān)家學(xué)者與許多實(shí)際工作者的貢獻(xiàn)，山水城市人居環(huán)境理論變得更加豐富和完善。城市人居環(huán)境科學(xué)和建筑科學(xué)的發(fā)展史表明，山水城市人居環(huán)境應(yīng)當(dāng)屬于一種先進(jìn)的城市人居環(huán)境觀念和模式，屬于一種可持續(xù)發(fā)展的城市人居環(huán)境模式，值得研究、探索和實(shí)踐。感謝查華普先生、王在芳女士、西南科技大學(xué)楊劍教授對(duì)我的支持與幫助。

[1]錢(qián)學(xué)森.1990年7月31日給吳良鏞的信.論宏觀建筑與微觀建筑[M].杭州：杭州出版社,2001.164-165.

[2]錢(qián)學(xué)森.1992年10月2日給顧孟潮的信.論宏觀建筑與微觀建筑[M].杭州：杭州出版社,2001.170-171.

[3]查曉鳴,楊劍.基于人居環(huán)境理論的生態(tài)社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究[D].綿陽(yáng)：西南科技大學(xué)，2011.06：58—68.

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[6]埃比尼澤·霍華德.明日的田園城市[M].中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，2008.

[7]錢(qián)學(xué)森.給鮑世行的信[M].城市學(xué)和山水城市,1994.463-464.

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[10]錢(qián)學(xué)森.1992年10月2日給顧孟潮的信[J].城市學(xué)與山水城市,2007.

[11]顧孟潮.急需用“三論”武裝我們的頭腦[J].建筑學(xué)報(bào)，1985,（4）.

[12]顧孟潮.論錢(qián)學(xué)森與山水城市和建筑科學(xué)[J].建筑學(xué)報(bào)，2000,（7）.

[13]顧孟潮.論錢(qián)學(xué)森關(guān)于建筑科學(xué)的五個(gè)理論[J].中國(guó)工程科學(xué)，2003,（8）.

[14]顧孟潮.錢(qián)老的山水城市構(gòu)想與城市建筑發(fā)展趨勢(shì)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1994.

[15]顧孟潮.山水城市—知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的城市建筑模式[J].南方建筑，2001,(1).

[16]鮑世行,顧孟潮.杰出科學(xué)家錢(qián)學(xué)森論城市學(xué)與山水城市[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1996.

[17]王鐸,王詩(shī)鴻.“山水城市”的理論概念[J].華中建筑,2000,(4).

TU984.2；TU985.12

A

1671-5136(2017)01-0025-06

2017-03-11

查曉鳴(1977-)，男，四川省簡(jiǎn)陽(yáng)市，城市規(guī)劃師，西南科技大學(xué)碩士，從事生態(tài)城鎮(zhèn)規(guī)劃與設(shè)計(jì)、人居環(huán)境建設(shè)、地下城市規(guī)劃與建設(shè)、生態(tài)社區(qū)設(shè)計(jì)、生態(tài)建筑與民居建筑設(shè)計(jì)的實(shí)踐與理論研究。