中國(guó)舞蹈的藝術(shù)形式及美學(xué)傳統(tǒng)

盛杰

【摘 要】作為東方各國(guó)舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)中重要的審美形態(tài)，對(duì)于中國(guó)舞蹈的論述也就不可避免地要將兩種舞蹈形態(tài)分而述之：一個(gè)是“雅樂(lè)”傳統(tǒng)影響下中國(guó)舞蹈的“古典”形態(tài)，另一個(gè)則是“俗樂(lè)”傳統(tǒng)影響下中國(guó)舞蹈的“民間”形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；舞蹈；藝術(shù)形式；美學(xué)傳統(tǒng)

中圖分類(lèi)號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0155-01

如果說(shuō)“中國(guó)古典舞”是對(duì)中國(guó)舞蹈之“古典”形態(tài)的統(tǒng)稱(chēng)，那么對(duì)于中國(guó)舞蹈的“民間”形態(tài)，人們則習(xí)慣于稱(chēng)其為“中國(guó)民間舞”?！懊耖g舞蹈”這個(gè)詞在18世紀(jì)時(shí)被創(chuàng)造出來(lái)，以便于把“農(nóng)民”的舞蹈形式同上層社會(huì)的舞蹈區(qū)分開(kāi)來(lái)。中國(guó)審美文化以其豐富性和包容性，形成了自身獨(dú)具的美學(xué)特點(diǎn)，從舞蹈來(lái)看，中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的“雅”、“俗”分野是主導(dǎo)舞蹈藝術(shù)形態(tài)的主要因素。

一、“雅樂(lè)”——符合中國(guó)美學(xué)主流傳統(tǒng)的藝術(shù)形式

我們?cè)诮裉煺劶爸袊?guó)的舞蹈，首先就是指“雅樂(lè)”這樣一種符合中國(guó)美學(xué)主流傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。中國(guó)古代有著漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，自周朝以來(lái)形成的樂(lè)舞制度是“雅樂(lè)”傳統(tǒng)的發(fā)源。周朝是中國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵期，隨著周朝的建立，君主秉承“上天之意”對(duì)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治的觀念及其相應(yīng)的社會(huì)制度逐漸樹(shù)立了“王權(quán)”的無(wú)上權(quán)威。隨著“王權(quán)”地位的確立，與之相應(yīng)的樂(lè)舞制度也逐漸完善起來(lái)。周朝樂(lè)舞制度的主要作用就是在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部劃分不同等級(jí)，這一整套樂(lè)舞制度，通常被稱(chēng)為“禮樂(lè)”。它的主要內(nèi)容包括了祭祀天地、朝賀禮儀等重要慶典時(shí)的樂(lè)舞形式，如“六舞”，此外也承擔(dān)著對(duì)封建貴族后裔進(jìn)行等級(jí)制度教育的功能，如“六小舞”。周朝的樂(lè)舞制度是中國(guó)舞蹈美學(xué)傳統(tǒng)中“雅樂(lè)”的開(kāi)端，它符合我國(guó)封建社會(huì)主流的儒家美學(xué)傳統(tǒng)，因此一直被看作中國(guó)樂(lè)舞文化的主流藝術(shù)形態(tài)。隨著周朝的沒(méi)落，禮樂(lè)制度也逐漸受到侵蝕，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子作為儒家文化的創(chuàng)立者已經(jīng)在感嘆“禮崩樂(lè)壞”的局面。到了魏晉時(shí)期，文人作為政治群體中的重要?jiǎng)萘χ饾u占據(jù)了當(dāng)時(shí)審美文化的主流，并形成了獨(dú)特的文化趣味，這種變化為“雅樂(lè)”傳統(tǒng)增添了一種新的美學(xué)元素。特別是在宋、元兩朝，“雅樂(lè)”作為禮制的功能已經(jīng)衰落殆盡，而作為“文人美學(xué)”的集中體現(xiàn)，文人詩(shī)、文人畫(huà)等藝術(shù)形態(tài)都進(jìn)入成熟期。盡管此時(shí)的“雅樂(lè)”舞蹈并不是“文人美學(xué)”的代表藝術(shù)形態(tài)，但依然受到了這一主流美學(xué)話(huà)語(yǔ)的影響。

二、“俗樂(lè)”——形成了中國(guó)舞蹈的“民間”形態(tài)

與中國(guó)舞的“雅樂(lè)”傳統(tǒng)相比，“俗樂(lè)”在中國(guó)古代歷史中往往呈現(xiàn)出散沙式的狀態(tài)。周朝的宮廷中設(shè)置了“散樂(lè)”、“四裔樂(lè)”，到秦、漢兩朝已經(jīng)建立了專(zhuān)門(mén)為宮廷搜集、整理民間舞蹈的機(jī)構(gòu)——樂(lè)府，這說(shuō)明作為“俗樂(lè)”的民間舞蹈長(zhǎng)期以來(lái)都是宮廷“雅樂(lè)”傳統(tǒng)的素材與養(yǎng)料。與“雅樂(lè)”傳統(tǒng)下的宮廷舞蹈相比，民間舞蹈要顯得輕松、豐富得多，這些舞蹈形式往往與人們的生活、勞動(dòng)緊密相關(guān)。這造就了我國(guó)的民間舞蹈與宮廷樂(lè)舞之間的差異，前者自由樸實(shí)，后者精致嚴(yán)謹(jǐn)；前者流傳于桑間濮上，后者獻(xiàn)藝于皇廷神壇；前者突出自?shī)市耘c功能性，后者強(qiáng)調(diào)娛人性與表演性。在與民間巫術(shù)、民間信仰相關(guān)的舞蹈形式中，往往寄托著人們對(duì)生活的愿景，而在民間節(jié)日或婚喪嫁娶等場(chǎng)合中進(jìn)行的舞蹈形式中，“自?shī)省迸c“娛人”的色彩則顯得更為強(qiáng)烈。如果說(shuō)宮廷舞蹈因?yàn)樯瓏?yán)的等級(jí)制度與威嚴(yán)的皇家氣度而顯得莊重、肅穆，那么民間舞蹈則因其世俗的生活體驗(yàn)與活潑的生命情懷而體現(xiàn)出生機(jī)勃勃的面貌。

不過(guò)，與“雅樂(lè)”不同，民間舞蹈在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的主流話(huà)語(yǔ)中往往屬于被排斥、被否定的藝術(shù)形態(tài)。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著周朝王權(quán)的沒(méi)落，諸侯割據(jù)的狀態(tài)嚴(yán)重地動(dòng)搖與削弱了禮樂(lè)制度，即所謂的“禮崩樂(lè)壞”，一方面禮樂(lè)制度在等級(jí)劃分方面的嚴(yán)肅性被破壞而失去了以往的權(quán)威，另一方面“雅樂(lè)”在長(zhǎng)期的發(fā)展中，由于過(guò)度程式化而顯得呆板僵化，在藝術(shù)形態(tài)上失去了感染力。在“雅樂(lè)”逐漸衰落的同時(shí)，中國(guó)舞蹈的民間形態(tài)迅速地發(fā)展起來(lái)，這種趨勢(shì)集中地體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等典籍的記載中。

無(wú)論主流美學(xué)話(huà)語(yǔ)對(duì)民間舞蹈的態(tài)度如何，都沒(méi)有妨礙它的發(fā)展與傳播。特別是在宋元以后，宮廷舞蹈進(jìn)一步衰落，大量表演性的純舞作品失傳，并且逐漸向綜合性的曲藝藝術(shù)轉(zhuǎn)變，而民間舞蹈則隨著商業(yè)以及對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，在不少當(dāng)時(shí)的大城市中獲得了廣泛歡迎和長(zhǎng)足發(fā)展。

盡管在中國(guó)古代歷史中，民間舞蹈始終處于某種邊緣的地位，與“雅樂(lè)”傳統(tǒng)相比，算不得主流，但是新中國(guó)的成立卻成為中國(guó)民間舞蹈“主流化”的契機(jī)。作為新中國(guó)的人民主體喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形態(tài)，民間舞蹈在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中作為一種具有政治宣傳與意識(shí)形態(tài)整合功能的藝術(shù)形式得到了廣泛的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王克芬，隆蔭培主編.中國(guó)近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈發(fā)展史[M].人民音樂(lè)出版社，1999：432.

[2]編導(dǎo)：于大雪.情人鼓[J].2000年第六屆桃李杯獲獎(jiǎng)作品.

[3]袁禾.論舞蹈意境[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（4）.

[4]馮雙白.新中國(guó)舞蹈史[M].湖南美術(shù)出版社，2002：23.