名人遺囑中的家教精華
——以鄭觀應(yīng)《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》為中心

楚秀紅

名人遺囑中的家教精華
——以鄭觀應(yīng)《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》為中心

楚秀紅

囑書即遺囑，是指立遺囑人生前在法律允許的范圍內(nèi)，按照法律規(guī)定的程序、方式對(duì)其遺產(chǎn)或其他事務(wù)所作的個(gè)人處分，并于遺囑人死亡時(shí)發(fā)生效力的法律行為。歷史名人在人生的“窮途末路”，往往都留下遺囑，對(duì)子女后輩加以訓(xùn)誡，如劉備、諸葛亮、孫中山、魯迅等不一而足。但是在遺囑中以大量筆墨、全面系統(tǒng)的推行家教者，鄭觀應(yīng)當(dāng)首屈一指。1914年，72歲的鄭觀應(yīng)“在向招商局提出辭呈的同時(shí)，還正式擬定了一份羅列詳盡細(xì)致的遺囑”，題為《中華民國(guó)三年香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》。在這份遺囑中，鄭觀應(yīng)“對(duì)妻妾子女今后的生活問題做出了具體周到的安排”。[1]

一 鄭觀應(yīng)的人生履歷

鄭觀應(yīng)（1842-1921），本名官應(yīng)，字正翔，號(hào)陶齋，別號(hào)杞憂生、慕雍山人、待鶴山人。廣東香山縣雍陌墟（今中山市三鄉(xiāng)鎮(zhèn)雍陌村）人。他被視為清末維新派代表人物、近現(xiàn)代改良主義者。其父鄭文瑞是一位無(wú)功名的讀書人，早年在上海經(jīng)商，中年返回故里在家鄉(xiāng)設(shè)帳授徒，并督促鄭觀應(yīng)習(xí)帖括之學(xué)。“少時(shí)就在父親的指導(dǎo)下并隨親朋游歷過(guò)上海、南洋一帶”。[2]清成豐八年（1858），應(yīng)童子試未中，即奉父命遠(yuǎn)游上海，棄學(xué)從商，十六七歲就到上海入英商寶順洋行，期間曾于一所英屬書館學(xué)習(xí)外文及西方科學(xué)文化知識(shí)。視野的擴(kuò)大加上生活中目擊時(shí)艱，使他很早便萌發(fā)富國(guó)強(qiáng)兵之思。鄭觀應(yīng)的一生大半時(shí)間從事各種工商業(yè)事務(wù)。他先后曾充任英寶順洋行、太古輪船公司買辦；歷任上海機(jī)器織布局幫辦、總辦，上海電報(bào)局總辦，輪船招商局幫辦、總辦，漢陽(yáng)鐵廠總辦和商辦，粵漢鐵路公司總辦等職。親自創(chuàng)辦和經(jīng)營(yíng)許多貿(mào)易、金融、航運(yùn)、工礦等企業(yè)。豐富的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)于內(nèi)心濃厚的愛國(guó)情感交相互動(dòng)，使鄭觀應(yīng)具有思想家的睿智和敏感。出于對(duì)民族危難的憤慨，鄭觀應(yīng)決心通過(guò)“著述立言”來(lái)謀求匡時(shí)救世之方。他思行敏捷，于時(shí)事處處留心，每每“感觸于懷”不忘“隨筆札記”。[3]

隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的加深，他一整套的社會(huì)改造思想與主張逐漸形成并漸趨完備。19世紀(jì)70—90年代，由鄭觀應(yīng)編著的《救時(shí)揭要》、《易言》、《盛世危言》相繼發(fā)行面世，三部著作系統(tǒng)輯錄了鄭觀應(yīng)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面問題的看法，所涉及范圍之廣、內(nèi)容之全，于當(dāng)時(shí)無(wú)人能企及。

社會(huì)群體中的鄭觀應(yīng)稱號(hào)繁多：商人、買辦、實(shí)業(yè)家、慈善家、維新思想家、教育家、洋務(wù)精英、改良主義者等。不能說(shuō)哪一個(gè)更合適、更恰當(dāng)，也許兼而有之才更接近客觀歷史。一直致力于鄭觀應(yīng)研究的著名學(xué)者夏東元教授，生前在接受中央電視臺(tái)《探索·發(fā)現(xiàn)——《盛世危言：鄭觀應(yīng)》欄目采訪時(shí)說(shuō)的話也許能更好地再現(xiàn)鄭觀應(yīng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位和影響：“他是粵幫泰斗，盛宣懷要想和廣東人有什么事辦就得先請(qǐng)鄭觀應(yīng)出來(lái)才行的。他很精明很能干，英文又特別好，當(dāng)時(shí)這樣的人不多的，盛宣懷經(jīng)常要特地請(qǐng)他幫忙做翻譯”。家族、家庭中的鄭觀應(yīng)是以兒子、兄弟、丈夫、父親、祖父、外祖父等真實(shí)面目而存在。民國(guó)以后，鄭觀應(yīng)傾主要精力辦教育，并兼招商局公學(xué)住校董事、主任、上海商務(wù)中學(xué)名譽(yù)董事等職，一直到去世。

二 遺囑的設(shè)立及家教精華

民國(guó)三年（1914），年逾古稀的鄭觀應(yīng)“自顧老態(tài)日增，哮喘日重，自應(yīng)靜養(yǎng)，盡將所存房產(chǎn)各項(xiàng)股票等據(jù)和盤托出，付托翼之弟代理”，“將上年迭次所擬囑書”補(bǔ)充修改，在早年同窗好友兼道友梁綸卿的見證下，[4[5]

在這份遺囑中，身為一家之主的鄭觀應(yīng)，抓住珍貴的生命時(shí)光，思考總結(jié)自己一生的經(jīng)歷、體會(huì)和感悟，鄭重告誡其子女和孫輩須在學(xué)業(yè)、事業(yè)、生活、婚姻、生育、衛(wèi)生保健等方面嚴(yán)于律己，在充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的人世中站穩(wěn)腳跟。具體歸納闡述包括五項(xiàng)。

（一）讀書、英文，業(yè)精一藝

《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》影印版內(nèi)頁(yè)1

鄭觀應(yīng)一貫重視子孫的教育，從各方面尤其是經(jīng)費(fèi)上給以充分保障?！肮耶a(chǎn)業(yè)歲收之息，除子女婚嫁及春秋祭祀、清明拜墓外，均歸各兒讀書之用，不準(zhǔn)移為別用?！盵6]特別值得一提的是鄭觀應(yīng)在他的這份遺囑里面，為保障日后子孫的教育經(jīng)費(fèi)的穩(wěn)定，專門制定出一套具體實(shí)施辦法，并上升到孝與不孝的高度加以約束假設(shè)出現(xiàn)的違規(guī)者。“我子孫所得薪水由五百兩以外至五千兩，均提九五扣歸公家，如過(guò)千兩及營(yíng)業(yè)得利者，任其加提若干，以培基本。如不遵守者，便是不孝。此款只為各子孫讀書之費(fèi)，不準(zhǔn)別用?！盵7]

《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》影印版內(nèi)頁(yè)2

鄭觀應(yīng)始終不厭其煩地告誡子孫掌握英文和一技之長(zhǎng)的必要和重要。“余幼承庭訓(xùn)，年十七，奉父命赴滬學(xué)商務(wù)，欲入英文學(xué)校肄業(yè)，不獲如愿，只在新德洋行買辦秀山叔處供走奔之勞，承教英語(yǔ)……公余之暇，約高要梁君綸卿入英博士傅蘭雅先生英華書館夜課，只讀英文兩年，可知當(dāng)日貧讀之難。凡諸弟來(lái)滬學(xué)習(xí)商務(wù)者，我無(wú)不囑其先入英文學(xué)堂。蓋今日時(shí)勢(shì)，非曉英文。業(yè)精一藝，不足以多獲薪水?！薄拔抑兰o(jì)覓食維艱，故定家規(guī)，甚望我子孫各精一藝。凡子孫讀書畢業(yè)后，及二十一歲后不愿入專門學(xué)堂讀書者，應(yīng)令自謀生路，父母不再資助，循西例也?！薄皾?rùn)林已讀中西書十余年，只畢業(yè)警察，不肯入實(shí)業(yè)專門學(xué)堂，學(xué)成一藝以謀生，甚失所望。潤(rùn)潮……今入京肄業(yè)稅務(wù)學(xué)校，務(wù)求畢業(yè)?！薄拔羿囉碛凶邮耍鲌?zhí)一藝。俗語(yǔ)所謂：‘家有千金，不如一藝成名?！薄艾F(xiàn)處競(jìng)存世代，無(wú)論為士、為農(nóng)、為工、為商，務(wù)求各精其業(yè)，各執(zhí)一藝?！盵8]

（二）勤儉、自立、知足

首先，鄭觀應(yīng)以自己的切身經(jīng)歷告誡子孫輩們“在津度歲，大雪漫天，身亦只衣布綿袍，素位而行，耐苦自勵(lì)……兒曹今日讀書不需籌款，自應(yīng)憤勉，毋負(fù)光陰?！薄翱趾笕瞬恢彝ソ逃踪F自立，有恒產(chǎn)而后有恒心，故略舉事跡告誡，以期警省?！盵9]

接著以講道理、舉名句格言進(jìn)行勸導(dǎo)：“誡爾曹不可貪安逸，依賴父兄。蓋嬉游耗時(shí)、奢靡害俗、晏安媮惰，古人所誡。大抵功名富貴，無(wú)不從辛苦中來(lái)，所謂：‘天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！华?dú)舜、說(shuō)諸人為然，凡古來(lái)建大業(yè)于當(dāng)時(shí)，垂令名于后世者，類皆如是。甚而中人之產(chǎn)、小康之家，亦須勤勞儉節(jié)。朱子家規(guī)云：‘懶惰自甘，家道難成。’俗語(yǔ)：‘成人不自在，自在不成人。不將辛苦力，焉得世間財(cái)?！衷疲骸畾v盡世間苦，方為人上人?！薄皡螙|來(lái)曰：死于鳩毒者，千萬(wàn)人而一人耳；死于晏安者，天下皆是也。”“是故處二十世紀(jì)竟存之世界，優(yōu)勝劣敗。即孜孜惟日，猶恐力有不逮。限于漩渦而謂自暴自棄，一藝無(wú)成而欲不受天演之淘汰，斷乎其難免也。所以各國(guó)王子無(wú)不入武備學(xué)堂。德、日之兵弁入學(xué)時(shí)皆臥板床……糙米飯，不憚勞苦，訓(xùn)練其身心。……小如蜘蛛尚能結(jié)網(wǎng)，蜂能釀蜜，蟻能聚糧。人為萬(wàn)物之靈反不如物，能無(wú)愧乎？欲爾曹自立，不言反復(fù)言之?！薄鞍拈T家費(fèi)列明于后，如其素位而行，盡可衣食飽暖。古人知足之詩(shī)有：‘他人騎馬我騎驢，仔細(xì)思量我不如?；仡^若把推車看，比上不足下有余。’所謂各有前因勿羨人是也。況古之明賢無(wú)不勤儉，固窮守道，忠孝傳家。各宜遵守，違則不祥，切勿輕視?！盵10]

（三）做人與做事

在囑書中，鄭觀應(yīng)特別提起兩個(gè)兒子?！皾?rùn)林體弱多病，應(yīng)返澳養(yǎng)疴，宜節(jié)欲寡言，俟病痊而后謀一相當(dāng)之席位，不可奢望。古人云：‘一份精神，一份福澤’，凡事須腳踏實(shí)地，知己知彼，度德量力，守分安命，順時(shí)聽天，一代機(jī)緣，不可行險(xiǎn)以僥幸。雖大富貴天主張，然非自己學(xué)業(yè)優(yōu)長(zhǎng)、品行端方不來(lái)?！薄按文袧?rùn)潮……惟歲限五百元，不能逾支，且戒嫖賭?！薄八鏁?、法帖，尤宜保存，以遺子孫瀏覽。若希冀遺產(chǎn)、爭(zhēng)論家具，乃下流人物，必為人所笑，各宜慎之?！薄八媒匝瑰X，俱從辛苦中來(lái)，自問絲毫不茍，可以慰矣。然因好義而受戚友欺騙，出人意外者有五事，茲撮其要，記其事，俾我子孫知騙術(shù)稀奇，人情險(xiǎn)詐，銀錢交易尤宜謹(jǐn)慎也?！薄耙陨衔蹇睿捎谳p信、重情之過(guò)，錄此以戒后人，不可再蹈前轍耳?！盵11]

此外，鄭觀應(yīng)還教導(dǎo)子孫合理理財(cái)，明確各自責(zé)任，遠(yuǎn)離政治不謀仕途。他說(shuō)：“我年來(lái)光境不如前，所以妻妾尤恐歲入之款不敷所出，時(shí)有不安之狀。自顧老態(tài)日增，哮喘日重，自應(yīng)靜養(yǎng)，盡將所存房產(chǎn)、各項(xiàng)股票等據(jù)和盤托出，付托翼之弟代理……無(wú)論何人，均守定章，不準(zhǔn)踰支。庶幾大眾相安，亦可藉此覘各人賢愚優(yōu)劣也?！薄拔依⒉簧评碡?cái)，積蓄微薄，所望日后子孫勤奮勉為……無(wú)論男女各精一藝，庶幾家業(yè)日盛耳。”“如日后該屋除去公產(chǎn)外分歸各人收租者，則修理、公鈔等費(fèi)不能入公帳。至于澳門、上海、廣州各兒之住宅所有地捐、修費(fèi)，各應(yīng)自理，不能入公帳。如有在代理人掛借預(yù)支、個(gè)人虧欠之款，均歸經(jīng)手自行清理?！薄胺参易訉O生于亂世，勿入政界，尤須各精一藝?！盵12]

（四）修身、擇偶、生養(yǎng)

鄭觀應(yīng)強(qiáng)調(diào)：“男女必須熟讀所刊先哲家訓(xùn)修身立命要旨，有所則效仿而行之，而嫁娶尤為重要。朱子謂：‘嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶妻求淑女，勿計(jì)厚奩?！粨裥鲆讼纫云穼W(xué)為重，不可徒貪其富貴。”“設(shè)擇婿者不此之務(wù)，而徒欲于膏粱紈绔中求之，豈有佳子弟哉！至淑女云者，……然二十世紀(jì)婚嫁尤為講究，彼此均要?dú)飧改概c本人體質(zhì)強(qiáng)、品行好、無(wú)宿疾癆癥，且學(xué)業(yè)有成、能理家業(yè)、能治生計(jì)者。蓋歐美人婚娶后必離其父母，自攜新婦另居，故婆媳、姑嫂、妯娌見無(wú)爭(zhēng)執(zhí)意見之事，非精一藝者不能自立也?！薄安槲骼环蛞粙D，俗無(wú)早婚。蓋男子以色欲不節(jié)而妨其發(fā)達(dá)，女子以生育過(guò)早而損其康健，子女多孱弱則遺尤于種性，教養(yǎng)不完全則流毒于社會(huì)。無(wú)論男女，均于未婚嫁之前發(fā)奮求學(xué)，為將來(lái)自立之地。夫人一生，為社會(huì)勞力而生產(chǎn)者，平均不及三十年，若以前十年之生產(chǎn)充母財(cái)，以后二十年之生產(chǎn)贍家室，則其母財(cái)所生之利息已略如其歲入，則富力加倍矣。如娶妻亦須審慎……知其四行德性有無(wú)。然妾多不獨(dú)衛(wèi)生有礙，使費(fèi)亦增，且恐嫡庶間發(fā)生種種困難，殊非家庭之福也。”[13]

（五）衛(wèi)生與健康

鄭觀應(yīng)告誡后人說(shuō)：“衛(wèi)生無(wú)論男女均宜講究，我所著《危言后編》、《衛(wèi)生要旨》言之甚詳……《延壽新法》……《靜坐說(shuō)》均須參閱。如能節(jié)嗜欲、少思慮，日日靜坐一時(shí)，行動(dòng)功一時(shí)，自能卻病，并可延年。”“《大學(xué)》云：之其所忿怒而辟焉。張留侯、司馬懿均能成大功，亦在能忍。張公能百忍，故可九世不分居……七情之發(fā)忿怒為遽；眾怒之加，惟忍為是。不亂大謀，其乃有濟(jì)；如其不忍，傾敗立至。對(duì)內(nèi)對(duì)外均宜涵養(yǎng)忍耐，所謂有容德乃大，非特可以處世，且能握衛(wèi)生之要。至于嫖賭二字，既足敗名而喪節(jié)，亦可蕩產(chǎn)而亡家，甚而殘肢體、喪生命、覆宗絕嗣，悉由于此。故無(wú)論善衛(wèi)生者絕意嫖賭，凡后生小子亦宜懸為厲禁也?！薄扒绎w禽走獸均能自食其力，又知衛(wèi)生之理，不時(shí)以手足梭其羽毛，運(yùn)其四肢?！盵14]

三 結(jié)語(yǔ)

這份訂立于一百多年前洋洋灑灑長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)言的遺囑，其內(nèi)容前后重復(fù)也罷，民國(guó)已經(jīng)建立3年某些陳舊思想依然明顯濃厚也罷，身處古稀之年的老人，生于斯長(zhǎng)于斯，生命終止在那個(gè)轉(zhuǎn)型中的時(shí)代，鄭觀應(yīng)能體察時(shí)勢(shì)，努力跟上時(shí)代的變化提出一系列飽含冷靜、理智的感悟、體驗(yàn)和主張，作為家訓(xùn)家規(guī)告誡子孫，傳于后人，此舉難能可貴。在囑書的結(jié)尾處，鄭觀應(yīng)再一次交代說(shuō)：“上年迭次所擬囑書，因物換星移，情形不同，不能不有所更改……所望各子孫孝友立志須學(xué)前賢。俗云：好子不食爺田地。不可爭(zhēng)論遺產(chǎn)，不可虛度光陰，不可兩非資財(cái)，必須勤儉，言行謙恭，讀書畢業(yè)。當(dāng)此競(jìng)爭(zhēng)之世，不耐勞苦不能自立。雖有一藝之長(zhǎng)，仍須勿論薪水多少、有無(wú)，先于大公司處學(xué)習(xí)，以圖上進(jìn)，方可自立也。以上各條，靜老人反覆言之，不啻三令五申，各宜注意，毋違所囑?！盵15]法國(guó)作家羅曼·羅蘭在他的名著《約翰·克利斯朵夫》一書的扉頁(yè)上，題寫著這樣兩句話：“真正的光明決不是永沒有黑暗的時(shí)間，只是永不被黑暗所淹沒罷了；真正的英雄決不是永沒有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了?！盵16]鄭觀應(yīng)，這位生命歷程幾乎與中國(guó)近代史相始終的廣東人，滿懷憂國(guó)憂民之思，用飽含危機(jī)意識(shí)的筆墨著述立說(shuō)以警醒朝野，警示后人，呼吁革故鼎新，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)由窮到富、由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)化。其言論作為以無(wú)形卻巨大的力量影響著中國(guó)近代社會(huì)的演進(jìn)。

注釋：

[1]易慧莉：《鄭觀應(yīng)評(píng)傳》第722頁(yè)。南京大學(xué)出版社，1998。

[2]中央電視臺(tái)：《探索·發(fā)現(xiàn)》：杰出歷史人物與澳門——《盛世危言：鄭觀應(yīng)》，2011。

[3]王杰、鄧開頌主編：《紀(jì)念鄭觀應(yīng)誕辰160周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》第303頁(yè)。澳門歷史文物館主協(xié)會(huì)、澳門歷史學(xué)會(huì)，2003。

[4]上海圖書館、澳門博物館編：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》（前言）第3頁(yè)。澳門博物館出版發(fā)行，2007。

[5]夏東元編著：《鄭觀應(yīng)年譜長(zhǎng)編》上卷第782頁(yè)。上海交通大學(xué)出版社，2009。

[6][7][8][9]鄭觀應(yīng)：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》第21頁(yè)。澳門博物館出版發(fā)行，2007。

[10]鄭觀應(yīng)：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》第51、53、13、15頁(yè)。

[11]鄭觀應(yīng)：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》第19、49、5、11頁(yè)。

[12]鄭觀應(yīng)：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》第13、25、27、21頁(yè)。

[13][14]鄭觀應(yīng)：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》第53、55、59、57頁(yè)。

[15]鄭觀應(yīng)：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》第81頁(yè)。

[16]（法）羅曼·羅蘭著，傅雷譯：《約翰·克利斯朵夫》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，江蘇文藝出版社，2012。

（作者單位：孫中山故居紀(jì)念館）