挖掘文本價值，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

徐群

文言文教學(xué)一直是中學(xué)語文教學(xué)的一塊重要領(lǐng)域。然而，長期以來，中學(xué)文言文的教學(xué)實效卻不甚理想。我們常聽到這樣一句話“一怕周樹人，二怕寫作文，三怕文言文”。學(xué)生很懼怕文言文。那么，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣呢？筆者從以下幾個方面進(jìn)行了一些嘗試。

一、挖掘文言文獨特的語體美，重視朗讀訓(xùn)練，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

與現(xiàn)代文相比，文言文具有獨特的語體美：語句齊整，節(jié)奏感強。古人云：書讀百遍，其義自現(xiàn)。如果能在教學(xué)文言文的課堂上多見沉吟激昂之狀，多聞抑揚頓挫之聲，定能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

文言文朗讀的要義，是“得他滋味”（朱熹語）。只知死讀，分不清節(jié)奏，定會影響到對文言語句、篇章內(nèi)容的理解。學(xué)會讀準(zhǔn)節(jié)奏，是“得他滋味”的前提和基礎(chǔ)。

我在教學(xué)《雖有佳肴》一文時，朗讀環(huán)節(jié)是這樣設(shè)計的：先讓學(xué)生自己讀文章發(fā)現(xiàn)問題，再通過示范指導(dǎo)解決這些問題。在這個基礎(chǔ)上，出示無句讀的文章。讓學(xué)生自由去讀，自己去找停頓的地方，也讓他們自己尋找停頓的規(guī)律。學(xué)生通過自讀發(fā)現(xiàn)文章多處有“也”這個字可以停頓。因此我們一起總結(jié)出一條規(guī)律：語氣詞可以作為句末的停頓。在此基礎(chǔ)上學(xué)生又發(fā)現(xiàn)“人”和“他做的事情”之間可以停頓（其實就是主語和謂語之間的停頓）。在劃分節(jié)奏的過程中，學(xué)生也在不斷地熟悉文章，而在朗讀的過程中，學(xué)生也體會到了文言文獨特的節(jié)奏之美，就這樣讓學(xué)生在探索發(fā)現(xiàn)的趣味之中反復(fù)誦讀，學(xué)生又怎么會不感興趣呢？

二、挖掘文言文中與學(xué)生的生活有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣

經(jīng)過長期的觀察與實踐，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對文言文缺少興趣，一方面是由于文言文難懂，另一方面是由于“距離”太遠(yuǎn)以至于難以產(chǎn)生美感：現(xiàn)代漢語與古代漢語的距離，文言文中所展現(xiàn)的生活與現(xiàn)代生活的距離，文言文中所揭示的道理與學(xué)生認(rèn)知水平的距離……這也暴露出了目前文言文教學(xué)中存在的一些不足：只就“文言”教“文言”，與現(xiàn)實、未來缺少聯(lián)系，無形中讓學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)文言文與現(xiàn)實生活、與未來之間存在很大的隔膜。

要想激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，就要消除學(xué)生的這種距離感。使他們認(rèn)識到文言文與自己的生活密切相關(guān)，其語言與思想依然在影響著我們現(xiàn)代人的生活。文言文教學(xué)要將思維的觸角伸向現(xiàn)實生活。

在教學(xué)《詠雪》一文時，重點探討的一個問題是：“兄子”和“兄女”的兩個比喻哪個更好。學(xué)生有的說“兄子”的比喻好，有的說“兄女”的比喻好。

師：評判比喻好不好，首先要看本體和喻體之間像不像。

生1：我覺得“兄子”的比喻更像。鹽和雪的外形、顏色都很像。

生2：我也覺得“兄子”的比喻更像。而柳絮感覺和雪不太像。

師：在這里，老師補充介紹一個小知識。南方的雪和北方的雪是不太一樣的。南方的雪大多成片狀，飄然而下，俗稱“鵝毛大雪”。因為雪中水分含量大，很容易把雪擠成一個硬塊。而北方的雪大多成小顆粒狀，俗稱“鹽雪”。因為其中水分少，太干燥，所以捏不成塊狀。大家看看這個故事發(fā)生在什么地方？

生3：發(fā)生在南方。

師：你是怎么知道的？

生3：我看了書下的注釋。

師：不錯。那么根據(jù)老師剛在介紹的小知識，大家再來判斷一下，誰的比喻更貼切。

生4：因為這個故事是發(fā)生在南方的，我根據(jù)南方的雪的特點來判斷?！靶峙钡谋扔鞲N切一些。而“兄子”的比喻更像是在形容北方的雪花。

此案例中，對兩個比喻哪個更貼切的判定直接與學(xué)生的生活相關(guān)聯(lián)。在教學(xué)中通過介紹生活中的一些常識，讓學(xué)生很容易就能明白、接受文中的內(nèi)容、道理。這樣的教學(xué)讓學(xué)生感到文言文其實是和他們的現(xiàn)實生活有著密切聯(lián)系的，從而使其消除了距離感，增強了學(xué)習(xí)的興趣。

三、挖掘文言文背后的文化內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生的興趣

漢字是漢民族古代文化的“活化石”，文言文是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主體。漢字作為歷史文化的層層沉淀，在數(shù)千年自身演變的漫長過程中，提供了探索中華民族古老文化的種種信息。

但是在目前的文言文教學(xué)中，重視對文言字詞的解釋、翻譯等顯性內(nèi)涵的把握，而忽視對其豐富文化內(nèi)涵的挖掘，導(dǎo)致學(xué)生對詞語背后的文化內(nèi)涵知之甚少，不能達(dá)到深層領(lǐng)悟和精神陶冶的境界。這種教學(xué)方式是脫離文化的文字學(xué)習(xí)，是孤立而枯燥的，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果能從漢字本身的文化屬性出發(fā)來教學(xué)，不僅符合文言文的特征，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。以教學(xué)《惠子相梁》為例：

師：“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲?！蹦懿荒芨某伞爸刮嗤?，食練實，飲醴泉”？

生1：不能。因為在這里莊子自己將自己比作是鹓鶵，用這種否定句式，表達(dá)自己的志向，也諷刺了惠子。

師：那“梧桐”“竹子”“醴泉”在文言里有什么特殊含義呢？

生2：都是一些美好的事物。

師：我們有句諺語叫：栽下梧桐樹，引來金鳳凰。宋代的陳翥說：“夫鳳凰，仁瑞之禽也，不止強惡之木。梧桐柔軟之木也，皮理細(xì)膩而脆，枝桿扶疏而軟，故鳳凰非梧桐而不棲。” 晉代的戴凱之在《竹譜》中寫到： 竹六十年易根，易根必生花，生花必結(jié)實，結(jié)實必枯死，實落土又復(fù)生。元代的楊維禎也曾有詩云：華表不聞仙鶴語，醴泉曾引鳳凰來。在我們古代文言里有許多植物、動物都有深刻地文化內(nèi)涵。

再以教學(xué)《陳涉世家》為例——陳勝、吳廣為舉行起義大造輿論時，曾“丹書帛曰‘陳勝王”。課本注釋只說“丹，朱砂。書，書寫”，并未說明為何要用朱砂書寫，這就有點令人不太明白。

原來，古代統(tǒng)治者假托天命，制造所謂天書，往往用丹筆書寫，所以也稱“丹書”。于是“丹書”就成了王權(quán)的象征。可見，陳勝、吳廣以丹作書，并不是為了鮮明醒目，而是適應(yīng)當(dāng)時的社會習(xí)俗，利用人們對天命的敬畏，以達(dá)到號召民眾、造反“舉大旗”的目的，因而，“丹書”就具有深刻的社會意義。

認(rèn)識漢字的文化語境，不僅可以豐富學(xué)生的漢字文化知識，更能激起學(xué)生對民族文化的崇敬，對歷史悠久的文言文的熱愛。怎么不會激發(fā)學(xué)習(xí)文言文的興趣呢？

美國教育心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)校的最好刺激是對所學(xué)教材的興趣?！笨梢?，興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的主動力。在教學(xué)過程中，創(chuàng)設(shè)有趣的情景和氛圍，是教師智慧的反應(yīng)，更是教學(xué)的一種較高境界和藝術(shù)。