中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何鑒賞李商隱的詠物詩(shī)

宋巖芳

摘 要：中學(xué)語(yǔ)文課本中，李商隱是一位比較獨(dú)特的詩(shī)人。無(wú)論從題材的選擇、內(nèi)容還是藝術(shù)表現(xiàn)上來(lái)看，圍繞在其詠物詩(shī)中的始終是他因身世、人生遭遇而流露出的種種悲情，貫穿于其中的也是這份悲情，而且正因?yàn)橐晕锉憩F(xiàn)的這種悲情才使得他的詠物詩(shī)有了不同于前人的個(gè)性。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文；詩(shī)歌鑒賞；李商隱

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）14-0027-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.14.016

傳統(tǒng)的詠物詩(shī)是托物寓志，長(zhǎng)久如此，事物都類型化了，因此才有了物中的四君子“梅蘭竹菊”。然而，不同的是李商隱的詠物詩(shī)則不側(cè)重寓志，而是寓情，描寫自己的個(gè)人體會(huì)，表達(dá)個(gè)人的身世慨嘆、人生感慨。詠物詩(shī)包含著難以為外人所道的身世悲涼，這是他的詩(shī)總是讓人費(fèi)解的重要原因。

一、李商隱詩(shī)中的身世之感

“欲問(wèn)孤鴻向何處，不知身世自悠悠?！边@是李商隱對(duì)自己身世的形象描述，他將心中悲情投射在了這些“同是天涯淪落”的物象上。有兩首詠物詩(shī)被譽(yù)為是他具有代表性的表達(dá)身世之感的作品，從中更能體味出其悲情。一首是《流鶯》，詩(shī)中這樣寫到：“流鶯飄蕩復(fù)參差，度陌臨流不自持。巧囀豈能無(wú)本意，良辰未必有佳期。風(fēng)朝露夜陰晴里，萬(wàn)戶千門開(kāi)閉時(shí)。曾苦傷春不忍聽(tīng)，鳳城何處有花枝?！痹?shī)中的“流”字是李商隱漂泊無(wú)依的心靈和命運(yùn)的最好的詮釋，道出他身世的無(wú)盡凄涼。鶯本是春天的象征，“千里鶯啼綠映紅”是春天的笛手，在李商隱筆下卻浸透著悲涼。流鶯悲啼是他對(duì)自己身不逢時(shí)，不能自持自己命運(yùn)的哀嘆聲音。混亂黑暗的時(shí)代，黨局糾紛的傾軋，即使懷珠握瑾，又怎能有立足之地呢？

再來(lái)看他的《蟬》，詩(shī)中這樣寫：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清?！笔锥浔阋园@的心寫出蟬的命運(yùn)，因高潔而有“高”與“飽”的矛盾，“費(fèi)聲”與“徒勞”的矛盾，情中起怨。三四句更是將此情升入悲劇性的意蘊(yùn)，“一樹(shù)碧無(wú)情”一樹(shù)的濃蔭卻對(duì)蟬凄絕欲斷的聲音冷漠無(wú)情，顯示出世態(tài)的薄涼，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的有力批判。鐘惺說(shuō)此二句是“冷極幻極”，綠本是生命希望的象征，而在此卻如此冷漠，連這種最暖的也失去了希望，此時(shí)此刻怎么不會(huì)讓人心中升起寒意？這蟬恰恰是李商隱因高潔而不為任用，經(jīng)歷困頓，世態(tài)炎涼的寫照。

有的評(píng)論者認(rèn)為，“《流鶯》和《蟬》是詩(shī)人托物寓懷，抒寫身世之感的姊妹篇，內(nèi)容各有側(cè)重，風(fēng)格也有區(qū)別。二者都寫到‘飄蕩和‘梗泛，寫到‘巧囀和‘費(fèi)聲。但《蟬》所突出的是‘高與‘飽的矛盾，‘費(fèi)聲和‘無(wú)情的矛盾，而《流鶯》所突出的是‘巧囀與‘本意不被理解的矛盾，希冀‘佳期與‘飄蕩無(wú)依的矛盾?！断s》所塑造的形象更多清高的寒士氣質(zhì)，《流鶯》所塑造的形象則明顯是具有苦悶傷感的詩(shī)人特征?！睙o(wú)論是哪種物象，無(wú)論寄寓什么情懷，都能從詩(shī)中感受到他的悲情。也正是這種悲情才使他的詠物詩(shī)有了獨(dú)有的藝術(shù)內(nèi)涵和悲劇底蘊(yùn)。

二、詠物詩(shī)委婉內(nèi)斂

李商隱的詠物詩(shī)在描寫上不在精描細(xì)刻上下功夫，而是取其神，著重于其神態(tài)的描寫，從虛處著筆繪神。“并應(yīng)傷皎潔，頻近雪中來(lái)”的蝶，“過(guò)水穿簾觸處明，藏人帶樹(shù)遠(yuǎn)含清”的月，“含煙惹霧每依依，萬(wàn)緒千條拂落暉”的柳，都是著重于物的神態(tài)，“神在筆先”。也就是說(shuō)他所重視的所要表現(xiàn)的恰恰是這種神韻，而這神韻正是物與自己發(fā)生契合的引線，只有這樣才能將自己的感情隱于物之中表達(dá)出來(lái)，而達(dá)到物我渾融一體，悲物悲己。在詩(shī)中與他真正對(duì)話的不是筆下的物，而是自己的內(nèi)心。在藝術(shù)手法上，他多以營(yíng)境為主，并不點(diǎn)明物的名字。

“苦竹園南椒塢邊，微香冉冉淚涓涓。已悲節(jié)物同寒眼雁，忍委芳心與暮蟬”“小苑華池爛漫通，后門前檻思無(wú)窮。宓妃細(xì)腰才勝露，趙后身輕欲倚風(fēng)”等，這些詠物詩(shī)并未在詩(shī)中提到物的名字，而是直接寫它們的境遇，有人說(shuō)他的詠物詩(shī)更像是猜迷詩(shī)，而題目便是謎底。

從這幾首詩(shī)看的確如此，他把心中起起伏伏、朝朝落落的情感投射在物上，通過(guò)其表現(xiàn)內(nèi)心深處的苦痛，因此將自己的心境附著于物上，描寫物之境遇，營(yíng)造物境，以物的境遇貼合己之心境，加強(qiáng)了物之表現(xiàn)，使現(xiàn)實(shí)與自然界相融，達(dá)到最佳結(jié)合的狀態(tài)，心物相依，心物合一。

正如楊柳所在文中評(píng)價(jià)的：“‘自明無(wú)月夜，強(qiáng)笑欲風(fēng)天的李花是‘自己才而不見(jiàn)賞的悲遇；‘援少風(fēng)多力，墻高月有痕的杏花是自己‘朝中有權(quán)勢(shì)者不為我助，而政敵排陷打擊迭至；往日知交，發(fā)跡后與我疏遠(yuǎn)隔膜矣的遭遇?！笨偟膩?lái)看，這些詩(shī)起核心的仍是他心中的悲情，也正是這種悲情才使他以似曾相識(shí)的心態(tài)體物寫物，從而使物極富神韻，極富情韻。與其他詠物詩(shī)比較而言，正是因?yàn)槠渲械那槿缇€串在其中，所以在藝術(shù)手法上有其鮮明的特色。

三、將身世融于詠物之中

李商隱將時(shí)代、家世、個(gè)人的命運(yùn)都融入到物之中，使物著上的是他的心靈哀傷，體驗(yàn)的是他的身世遭遇。李商隱的詠物詩(shī)所寄托的主要是詩(shī)人獨(dú)特的境遇命運(yùn)、人生感受和精神意緒，也就是說(shuō)寄寓的不是一群而是一個(gè)人的心態(tài)情懷，從這一類型化到個(gè)性化的轉(zhuǎn)變， 是李商隱對(duì)古代詠物詩(shī)的托物寓志傳統(tǒng)的重要發(fā)展。

正是上述原因，他筆下的梅并不是傳統(tǒng)士人筆下“傲霜雪”的梅，而是自己才能所遇非時(shí)的個(gè)人寫照；他筆下的菊不是“性高潔”的菊，而是寄寓遭遇，感嘆自我的寫照。從物上看到更多的是他的身世遭遇，體會(huì)更多的是他的人生感嘆，表現(xiàn)更多的是他的悲劇情懷。這些物被李商隱心靈化、身世化。與杜甫、屈原所不同的是并沒(méi)有將物與社會(huì)現(xiàn)實(shí)直接聯(lián)系，而是對(duì)自我，自我心靈的寫照，體現(xiàn)出的是詩(shī)人向內(nèi)轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，而這正反映出他的悲情在詩(shī)中所占的分量。

劉學(xué)鍇說(shuō)：“從李白、杜甫的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以表達(dá)社會(huì)感受為主，到李商隱的面對(duì)自我，以表達(dá)身世之感、人生感慨為主，正反映出唐王朝由恢宏開(kāi)擴(kuò)到衰頹逼仄的歷史趨勢(shì)，也反映出封建知識(shí)分子的心態(tài)由盛世時(shí)的開(kāi)放外向到衰世時(shí)的內(nèi)向收斂的變化過(guò)程?！闭怯捎谶@種大的時(shí)代背景的影響，加上他的悲慘的身世遭遇，才會(huì)流露出濃郁的悲情，自己和國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，才使他對(duì)這世界發(fā)出“不驚春物少，只覺(jué)夕陽(yáng)多”的末世情懷。這種茫然、低落、無(wú)奈的悲情使得他的詠物詩(shī)發(fā)生了向內(nèi)轉(zhuǎn)、心靈化、個(gè)人化的趨勢(shì)，染上了濃烈的悲劇色彩，也更使他的詠物詩(shī)和詠史詩(shī)、無(wú)題詩(shī)鼎足而立，富有藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉學(xué)鍇.李商隱托物寓懷詩(shī)及其對(duì)古代詠物詩(shī)的發(fā)展[J]，安徽：安徽師大學(xué)報(bào)，1991（1）：32.

[2] 朱愛(ài)蘭.全面樹(shù)立新型理念提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)[J].學(xué)術(shù)綜合，2011（10）：120-121.

[責(zé)任編輯 房曉偉]