吳宇森導(dǎo)演的“暴力美學(xué)”探究

□ 池靜嫻

吳宇森導(dǎo)演的“暴力美學(xué)”探究

□ 池靜嫻

暴力美學(xué)是電影中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以通過(guò)血腥式暴力、唯美式暴力、喜劇式暴力來(lái)展現(xiàn)暴力美學(xué)。吳宇森導(dǎo)演的影片中通過(guò)電影場(chǎng)景的塑造、電影配樂(lè)的選擇以及電影情節(jié)的安排來(lái)展現(xiàn)獨(dú)具特色的吳氏暴力美學(xué)。

吳宇森；暴力美學(xué)；電影表現(xiàn)

暴力是一種罪行，是嚴(yán)重且復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)也是電影藝術(shù)中表現(xiàn)的重要元素之一。伴隨著后工業(yè)時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，電影藝術(shù)不斷地進(jìn)行著改革創(chuàng)新，電影中的暴力元素也同樣經(jīng)歷著變革，從最原始的血腥暴力轉(zhuǎn)變成為具有藝術(shù)觀賞性的暴力美學(xué)。對(duì)于中國(guó)電影來(lái)說(shuō)，吳宇森對(duì)中國(guó)電影暴力美學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，其在影片中將暴力進(jìn)行了美學(xué)處理，給觀眾帶來(lái)了審視暴力的全新角度。

一、“暴力美學(xué)”在電影中的表現(xiàn)手法

（一）“暴力美學(xué)”解讀

暴力是人的本能，是人類最原始的武力，在人類的發(fā)展歷史中隨處可見。從傳統(tǒng)的觀念來(lái)看，暴力與美之間是兩種不同類型的事物，兩者沒(méi)有任何聯(lián)系，但是實(shí)際上，暴力與美學(xué)之間是有著一定關(guān)系的。人類對(duì)暴力美的追求，本質(zhì)上就是對(duì)生命、對(duì)力量的追求。雖然這種追求在初期沒(méi)有美感的存在，但是伴隨著審美意識(shí)的出現(xiàn)與發(fā)展，人們心中所追求、所崇尚的事物逐漸被認(rèn)為是“美”的，至此暴力與美就存在了聯(lián)系。暴力作為美的一種展現(xiàn)形式，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。當(dāng)原始人開始在壁畫上繪制狩獵圖、戰(zhàn)爭(zhēng)圖就是展現(xiàn)他們心中所謂的“美”，而這些本質(zhì)上就是原始人對(duì)暴力的追求。在人類藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，尤其是電影發(fā)展的歷程中，暴力一直被作為重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，得到了廣泛的應(yīng)用。

（二）“暴力美學(xué)”在電影中的表現(xiàn)手法

“暴力美學(xué)”在電影中的表現(xiàn)手法主要可以分為以下幾種：第一，血腥式暴力。影片直接展現(xiàn)暴力的全過(guò)程以及暴力導(dǎo)致的血腥場(chǎng)面，突出生活中的真實(shí)性，通過(guò)視覺(jué)特技來(lái)渲染暴力的刺激性，展現(xiàn)赤裸的暴力場(chǎng)面。著名電影《金剛不壞》是一部以變態(tài)殺人為主題的電影，與以往殘忍殺人犯所使用的傳統(tǒng)犯罪工具不同，影片中犯罪分子所有的屠殺都是用汽車瘋狂殘暴的碾壓來(lái)完成的。影片中持續(xù)暴力的殺戮一直伴隨著血漿迸發(fā)而存在，經(jīng)過(guò)特殊處理的懷舊風(fēng)格使得血腥畫面更加殘酷無(wú)情。第二，唯美式暴力。為了讓影片中的暴力更加容易被觀眾接受，一些導(dǎo)演開始將暴力進(jìn)行藝術(shù)化改造，使得暴力的殘酷性、血腥性得到了弱化與美化。例如，暴力行為中常見的子彈擊穿身體、腦袋被割掉、血漿迸出等血腥場(chǎng)面經(jīng)過(guò)特效處理后真實(shí)性被弱化、美感被提升，使得觀眾更加容易接受。在著名影片《殺死比爾》中，暴力是伴隨著情節(jié)發(fā)展的核心，但是在該影片中暴力并不是單純的打斗，而是具有藝術(shù)性的美感。絕大多數(shù)的暴力行為出現(xiàn)在女性之間，影片中節(jié)奏感極強(qiáng)的打斗場(chǎng)面、失去理智的暴力也被導(dǎo)演處理得十分具有美感。第三，喜劇式暴力。有的電影導(dǎo)演會(huì)在展現(xiàn)暴力美學(xué)的過(guò)程中選擇幽默戲劇的元素，使得暴力的場(chǎng)面變得荒誕而富有戲劇性。通過(guò)夸張的情節(jié)、個(gè)性的人物語(yǔ)言與強(qiáng)烈的對(duì)比來(lái)弱化暴力的血腥，使得暴力與戲劇這兩個(gè)看似無(wú)關(guān)的風(fēng)格變得統(tǒng)一。在影片《低俗小說(shuō)》中，暴力場(chǎng)面還存在著很多讓人捧腹大笑的情節(jié)。文生與朱爾斯在車上爭(zhēng)論的時(shí)候，手槍不慎走火打中了別人的腦袋，當(dāng)車子被清洗干凈后，他們卻穿著兩件十分搞笑的T恤走出來(lái)，原本恐怖血腥的場(chǎng)面被導(dǎo)演昆汀演繹成為令人忍俊不禁的幽默小品。

二、吳宇森導(dǎo)演的“暴力美學(xué)”

（一）電影場(chǎng)景的塑造

在吳宇森導(dǎo)演的電影中，暴力美學(xué)的展示場(chǎng)景往往會(huì)與打斗場(chǎng)面形成鮮明的對(duì)比，同時(shí)還能升華影片的主題。吳宇森自小接受教會(huì)教育，受到基督教所宣揚(yáng)的仁愛(ài)精神影響，因此宗教是吳宇森導(dǎo)演影片中的常見元素。尤其是在場(chǎng)景的選擇上，影片暴力打斗的場(chǎng)面會(huì)選擇在莊重圣潔的教堂之中，仁愛(ài)的瑪利亞塑像也會(huì)在電影中出現(xiàn)，這些圣潔的場(chǎng)景有時(shí)候還會(huì)伴隨著圣歌徐徐唱起，使得場(chǎng)景的氛圍變得悲壯而又肅穆，與影片情節(jié)、故事發(fā)展形成明顯的對(duì)比，進(jìn)而傳遞出影片角色復(fù)雜的心理狀態(tài)以及吳宇森自身對(duì)宗教文化的信仰。例如，在《喋血雙雄》中有一幕經(jīng)典場(chǎng)景，角色人物小莊在寂靜的雨夜獨(dú)自坐在莊嚴(yán)的教堂之中，白色的鴿子在小莊身邊來(lái)回踱步，小莊寧?kù)o地注視著圣母瑪利亞雕像，這是一幕極具宗教韻味的場(chǎng)景，將小莊塑造成為一個(gè)信仰愛(ài)的、虔誠(chéng)的基督教徒。然而伴隨著情節(jié)的發(fā)展，馮剛進(jìn)入教堂告訴小莊任務(wù)，小莊就離開了教堂，在進(jìn)入酒吧后開始開槍殺人，一臉殺氣的小莊與在教堂中虔誠(chéng)教徒的形象判若兩人。而在影片結(jié)尾時(shí)一場(chǎng)混亂的槍戰(zhàn)也是在教堂進(jìn)行的，小莊與警察李鷹聯(lián)手一同與敵人槍戰(zhàn)，當(dāng)李鷹被敵人的子彈打中的時(shí)候，白色的鴿子在蠟燭上飛過(guò)，猶如人的死亡，蠟燭熄滅了，小莊也被子彈打中，畫面切換到教堂中圣潔的瑪利亞雕像上，瑪利亞懷抱的嬰兒臉上滿是溫暖的笑容，隨即圣母瑪利亞的雕像也被子彈打碎，隨之塌落。在子彈紛飛的交火中，鮮血、尸體、碎片四周飛濺，暴力血腥與教堂的安詳形成了鮮明的對(duì)比，圣歌原本是歌頌人性光輝的，而現(xiàn)在卻成為死亡之音。吳宇森在這部影片中所展現(xiàn)的暴力美學(xué)就是讓悲壯、激烈、殘暴、圣潔、莊嚴(yán)融合在一起，同時(shí)也帶有愛(ài)與罪惡的宗教元素，引人深思?？梢钥闯?，吳宇森電影場(chǎng)景的選擇是暴力美學(xué)展現(xiàn)的重要表現(xiàn)元素。

（二）電影配樂(lè)的選擇

吳宇森深受好萊塢歌舞片的影響，進(jìn)而影響了其對(duì)電影配樂(lè)的選擇。吳宇森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我沉醉于美國(guó)的歌舞片當(dāng)中，《西區(qū)故事》《綠野仙蹤》等，都給我?guī)?lái)了很大的影響。童年時(shí)期貧困的環(huán)境讓我仿佛處于地獄之中，我一直想有一個(gè)美好的世界……這種世界我只可以從歌舞片中找到，所以我經(jīng)常以歌舞片的形式來(lái)拍攝動(dòng)作片，我認(rèn)為功夫與舞蹈很接近。”在影片《辣手神探》中，吳宇森在電影配樂(lè)方面展現(xiàn)出了暴力美學(xué)。影片開場(chǎng)時(shí)袁浩云和他的朋友在酒吧里，相互配合著吹薩克斯、打架子鼓，音樂(lè)懶散悠揚(yáng)、溫情舒適，袁浩云更是拿起酒杯喝起來(lái)，讓人感受到節(jié)奏的休閑與舒適。鏡頭一轉(zhuǎn)，槍林彈雨就出現(xiàn)了，音樂(lè)從舒適休閑變得緊致，與人物動(dòng)作一樣加快了節(jié)奏，扣人心弦。這前后反差極大的配樂(lè)與畫面都顯得張力十足，這種快速轉(zhuǎn)變的音樂(lè)節(jié)奏也牢牢抓住了觀眾的情緒與注意力，讓觀眾可以快速進(jìn)入到電影當(dāng)中。

（三）電影情節(jié)的安排

吳宇森也深受中國(guó)傳統(tǒng)俠義精神的影響，崇尚俠義之情與英雄情節(jié)。在吳宇森的電影中不論武打場(chǎng)面如何參考，都蘊(yùn)藏著“情”與“義”。吳宇森電影中的角色都不是大名鼎鼎的人物，也不是玩弄權(quán)力與金錢的社會(huì)名流，都是無(wú)名小卒、小嘍啰、殺手等。他們不是傳統(tǒng)認(rèn)知上的英雄，但都重情重義，人物性格豐富，敢于為了正義、為了良知去斗爭(zhēng)、去反抗。吳宇森在情節(jié)上所體現(xiàn)的暴力美學(xué)是與情義緊密聯(lián)系在一起的。在情節(jié)的安排上，吳宇森往往會(huì)給電影角色的暴力行為找到合適的理由，而理由也同樣是源自于“情義”。例如，在《英雄本色》的結(jié)尾，小馬哥準(zhǔn)備攜帶著大量現(xiàn)金逃跑，但是他想到自己的兄弟還處于危險(xiǎn)之中，還是選擇了回到碼頭。通過(guò)情節(jié)的安排，觀眾對(duì)小馬哥的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了對(duì)犯罪者的認(rèn)知，小馬哥是一個(gè)重情重義的好漢。雖然電影的結(jié)局往往都是以悲劇收?qǐng)?，但是值得歌頌的是吳宇森在塑造重情重義形象的過(guò)程中已經(jīng)將暴力與情義聯(lián)系在一起。

三、結(jié)語(yǔ)

吳宇森導(dǎo)演的“暴力美學(xué)”在中國(guó)電影暴力表現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展中占據(jù)重要的地位。吳宇森在創(chuàng)作電影的過(guò)程中靈活運(yùn)用了多元化的藝術(shù)表現(xiàn)方式，將暴力美學(xué)全面融入到電影作品中。值得注意的是，電影能夠讓人記住的是所要傳遞的價(jià)值觀，如果一味地對(duì)暴力進(jìn)行刻畫，而忽視內(nèi)在意義的塑造，則會(huì)缺乏“美”的含義。中國(guó)的暴力美學(xué)電影在未來(lái)的發(fā)展中要注重挖掘內(nèi)在意義，深化對(duì)世界的思考，挖掘人性中的善與惡，升華電影的思想內(nèi)涵，讓電影成為既能娛樂(lè)生活又能升華精神境界的藝術(shù)形式。

1.楊甜子.東方暴力美學(xué)的浪漫詩(shī)意——淺析吳宇森早期作品中的暴力美學(xué)意象[J].電影評(píng)介,2010(05):16.

2.劉曉萌.從吳宇森導(dǎo)演的暴力美學(xué)論電影《太平輪》存在的問(wèn)題[J].參花(下),2015(08):149.

3.王萬(wàn)堯.奇觀化的通俗敘事與暴力美學(xué)——論吳宇森電影的主題與風(fēng)格[J].創(chuàng)作與評(píng)論,2013(20):106-109.

4.李淑敏.吳宇森：外剛內(nèi)柔的“暴力美學(xué)大師”[J].華人世界,2008(12):122-124.

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院）