電影鏡頭下的羌族“非遺”文化保護與構(gòu)建

焦鳳

〔摘 要〕羌族文化在現(xiàn)代化進程的沖擊與汶川地震后，由于城鎮(zhèn)的搬遷、異地安置等因素的影響，羌族人口分布發(fā)生了較大變化，造成羌族民族區(qū)域文化迅速流失。電影已經(jīng)成為了當(dāng)代行之有效的文化傳播和文化滲透的工具，電影鏡頭下的文化傳播需要運用具有明顯區(qū)域或民族特色的文化設(shè)定來抓住觀眾的奇觀心理，從而達(dá)到預(yù)期的票房，因此為羌族非遺文化傳承和保護提供了行之有效的重要途徑。

〔關(guān)鍵詞〕 電影鏡頭 羌族非遺文化 保護與構(gòu)建 《羌笛頌》 《莫朵格依》

羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境，相較于羌族物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，更為脆弱，也更容易消失。電影以其質(zhì)高、量大、節(jié)奏快的高效文化傳播優(yōu)勢，已經(jīng)成為了當(dāng)代行之有效的文化傳播和文化滲透的工具。作為一種綜合性的視聽藝術(shù)，在信息技術(shù)高速發(fā)展和經(jīng)濟全球化的今天，電影鏡頭下的文化傳播需要運用具有明顯區(qū)域或民族特色的文化設(shè)定來抓住觀眾的奇觀心理，從而達(dá)到預(yù)期的票房。這恰恰是羌族非遺文化傳承和保護行之有效的重要途徑。

一、羌族非遺文化的傳承保護現(xiàn)狀

羌族非遺文化內(nèi)容豐富，其擁有聯(lián)合國教科文組織所頒布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕大多數(shù)項目，如民間習(xí)俗、民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇和傳統(tǒng)手工藝等。由于羌族文字缺失和釋比文化的逐漸消亡，口傳心授和實物記錄傳承的方式及汶川地震的影響，給羌族非遺的傳承保護帶來巨大困難。從汶川災(zāi)后重建以來，如何傳承和保護羌族文化一直是大家研究和探討的重點。根據(jù)分析，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困境的根本原因：

1、口頭傳統(tǒng)造成的歷史認(rèn)知度限制。從民俗學(xué)上來說，口頭傳統(tǒng)是人類表達(dá)文化的“根”，是一種依靠口耳相傳民族世代史詩、歌謠、說唱文學(xué)、神話、傳說、民間故事等口頭文類以及與之相關(guān)的表達(dá)文化和口頭藝術(shù)，它不僅是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)和精神財富。

如今羌族文化傳承絕大部分依靠一對一傳承的釋比文化典籍《羌族釋比經(jīng)典》和高半山羌族人民在日常勞作中演唱的從釋比經(jīng)典中編排的羌族民間劇目和婚喪嫁娶中的花燈戲。據(jù)調(diào)查《羌族釋比經(jīng)典》搜集到了釋比口頭經(jīng)典362部，分史詩、創(chuàng)世紀(jì)、解穢、婚姻、喪葬、哲學(xué)倫理等22個門類，內(nèi)容涵蓋了羌族的精神信仰、歷史變遷、文化心理、風(fēng)俗習(xí)慣、民族個性以及生產(chǎn)生活等諸多方面。但由于羌族文字的缺失和現(xiàn)代文化的沖擊，羌族的非遺文化其實主要是掌握在釋比和老一輩的高半山羌族居民手中，普通的羌族人對本民族的文化熟知度較低。因此對于這部分羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留與傳承，面臨著巨大的威脅和挑戰(zhàn)。

2、語言的跨文化傳播限制。目前全國羌族人口在三十萬左右，但使用羌語的人數(shù)只有十來萬。與此同時，為了本族人的安全，羌族多居住在高半山和高山峽谷之上，寨與寨之間的相互交流和溝通較少，并且在閉塞的生存環(huán)境中形成了自己獨有的生存文化，因此在羌語中出現(xiàn)了多種方言和土語，形成了“隔山不同音，隔溝不同調(diào)”的口頭傳統(tǒng)差異性特征。

據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查，熟練使用羌語的絕對人數(shù)正在減少，并且由于缺少一種可以充當(dāng)“官方”語言的公共通語，加之羌族居住環(huán)境的偏遠(yuǎn)和對本寨居民的保護，不同地區(qū)的羌族人的本民族文化的溝通和交流是封閉的。因此，羌語和羌族文化的傳播范圍受到了極大的地域限制。但與此同時，由于羌族語言的神秘、建筑的奇特、服飾的精美和豐富的民俗文化的區(qū)域獨特性，又恰恰符合現(xiàn)代人的獵奇心理。

二、非遺文化電影的主要構(gòu)成形式與現(xiàn)狀

非遺文化題材的電影作為小眾消費的電影，其高昂的投資經(jīng)費多是來源于地方政府或文化宣傳部門，其投資的目的多是為了迎合當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟發(fā)展，因此，類似于記錄片的敘事電影的拍攝方式居多。目前院線上映和網(wǎng)絡(luò)播放的非遺題材影片，多強調(diào)對非遺文化的宣傳和對觀者的教育引導(dǎo)功能。影片往往為了達(dá)到真實反映非遺文化現(xiàn)狀的目的，顯得嚴(yán)肅凝重，使觀者感覺到對即將逝去的文化的惋惜與憂慮，但又無能為力。當(dāng)然，在有限的幾部羌族非遺題材電影中也有使用傳統(tǒng)敘述電影構(gòu)建方式拍攝的電影，如《爾瑪?shù)幕槎Y》。電影以不同文化成長背景下的兩個青年男女的愛情悲劇為切入點展開敘述，期間對本民族文化的認(rèn)同和自豪是故事的矛盾沖突點，還穿插了對羌族婚嫁習(xí)俗、服飾、建筑等羌族文化的展示，但并沒有在有限的情節(jié)中突出羌族非遺文化的傳承與保護，而是讓觀眾沉浸在了對爾瑪何去何從的愛情悲劇中。

三、羌族非遺題材電影的構(gòu)建分析

1、從國家意志、民族解放到族群個體展現(xiàn)。拍攝于1960年的《羌笛頌》在當(dāng)時的政治主旋律下，將故事放在了民族解放和民族大團結(jié)的敘事背景下。描寫了生活在被壓迫、被剝削環(huán)境下的羌族人民，在共產(chǎn)黨人的幫助下，獲得新生從此過上美好新生活的故事。整個事件采用了傳統(tǒng)的古典主義敘事方式，以短鏡頭銜接的蒙太奇手法和以時間為線索的拍攝方式，塑造了董永珍的英雄形象，激發(fā)了受剝削、受壓迫的羌族窮苦百姓的斗爭意志，整個故事充滿了激昂的斗志。電影中的“拯救與被拯救”關(guān)系的互換，體現(xiàn)了高度的國家意志，將電影作為了民族大團結(jié)的國家意識載體。整個故事中對羌族非遺文化的傳達(dá)只能從人物身著的羌族服飾窺見一斑。

而拍攝于21世紀(jì)的《爾瑪?shù)幕槎Y》，采用了意大利新現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法，以旁觀者和記錄者的視角，客觀記錄了爾瑪?shù)纳?。?dǎo)演如同一個隱形的偷窺者透過“門”、“窗”，悄悄地進入了爾瑪?shù)纳?，體驗著爾瑪內(nèi)心的掙扎與困惑。透過爾瑪?shù)母赣H和大川的姑媽為代表的羌族傳統(tǒng)文化與強勢的漢族文化的對立，體現(xiàn)了現(xiàn)代化進程對羌族文化的消磨與對羌族非遺文化傳承的憂慮。影片結(jié)束在爾瑪昏睡在開往縣城的婚車上，壓抑的情緒讓觀眾更多的在擔(dān)憂爾瑪?shù)暮稳ズ螐模瑢η甲宸沁z文化的展示在有限的情節(jié)中沒有得到很好的傳達(dá)。

而于2014年拍攝《莫朵格依》的導(dǎo)演則是從自我文化體驗出發(fā)，通過爺爺和依娜的生命歷程展開敘述，展現(xiàn)出兩代人對于羌族文化的保護與傳承。影片中依娜生長在羌寨，熟悉羌俗，擅長羌歌，她攜帶著與身俱來的羌族文化記憶，攜帶著自我族群的文化符號，選擇了回歸家園，做本民族文化的傳承者，向世人展示本民族文化。

從《羌笛頌》到《爾瑪?shù)幕槎Y》再到《莫朵格依》，體現(xiàn)了民族電影題材從用宏大國家意志與民族解放來展現(xiàn)羌族人的精神到用細(xì)膩的鏡頭變化來展現(xiàn)自我文化體驗的族群個體的變化。

2、從古典敘事到多元對立的轉(zhuǎn)換。從《爾瑪?shù)幕槎Y》到《莫朵格依》褪去了鮮明的二元對立的敘事方式，故事構(gòu)建在多元敘事的前提下，從宏大的民族救贖轉(zhuǎn)換為對文化沖突的描述與本民族文化的自豪與保護。將故事還原到普通人中，用更貼近生活的方式激發(fā)觀眾的心理共鳴，達(dá)到文化的跨文化傳播目的?！稜柆?shù)幕槎Y》反復(fù)出現(xiàn)的多巴裁縫店， 《莫朵格依》中羌寨釋比“爺爺”吹奏的羌笛，鏡頭下的羌族傳統(tǒng)的刺繡、婚嫁習(xí)俗、建筑特色、在歷史長河中頑強生存的神秘羌語、釋比傳唱的羌族典籍、酒歌、婚禮祝歌、歡慶時熱情奔放的羌族舞蹈，無不向我們傳達(dá)著羌族非遺文化的博大，即滿足了我們的奇觀心理又達(dá)到了保護與傳承羌族非遺文化的目的。

3、從大電影到微電影的電影時代轉(zhuǎn)換。微電影和大電影在相對比，在信息技術(shù)與展示平臺多元化的今天。微電影的優(yōu)勢在于其“制作經(jīng)費”的“微”、“制作團隊”的“微”、“制作周期”的“微”。正是微電影的這幾大優(yōu)勢，降低了微電影的生產(chǎn)成本和制作門檻，具有極強的操作性，成為人人可行的一種拍攝行為。相較于大成本、高制作、高票房要求的大電影，微電影的傳播平臺與制作方式更適合跨地域文化小眾群體的非遺文化宣傳和保護。微電影的強大生命力與低成本和高回報期望值消除了投資者對表現(xiàn)地域文化影視劇低收視率的擔(dān)憂。其次，基于對陌生文化獵奇心理，微電影中奇特而陌生的獨特人文景觀與風(fēng)土人情，能夠更好地激發(fā)“想象共同體”的關(guān)注與共鳴，滿足了觀眾新奇、別樣的文化感受。再次是地方政府機構(gòu)的支持與推廣也起到了重要作用。信息時代提供了現(xiàn)代人多種獲取信息的手段與方式，對電影所反映文化的主動篩選和探求，決定了網(wǎng)絡(luò)時代下微電影的強大生命力。

參考文獻：

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[2] 陶長江，魯敏，王穎梅.基于電視傳媒視角的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承[J].四川師范大學(xué)學(xué)報（ 社會科學(xué)版），2015.