當代西方經(jīng)濟思想對我國主流意識形態(tài)的負面影響研究

康紅蕾++吳任慰

[摘 要]西方經(jīng)濟思想在某種程度上代表并體現(xiàn)著西方意識形態(tài)，對我國主流意識形態(tài)造成了巨大的負面影響。必須正視和防控這種負面影響，不斷增強馬克思主義的指導地位，改進思想政治教育方式，增強政治認同教育，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凈化網(wǎng)絡宣傳平臺，牢牢把握意識形態(tài)工作的主動權，確保我國社會主義意識形態(tài)的主體地位。

[關鍵詞]西方經(jīng)濟思想；意識形態(tài)；社會主義意識形態(tài)；負面影響

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2017.12.032

1 當代西方經(jīng)濟思想的典型特征

1.1 個人自由是西方經(jīng)濟思想的核心價值準則

個人自由是西方經(jīng)濟中最普遍的特征。它倡導“市場無所不在”，反對國家干預；其本質(zhì)是以反凱恩斯理論的名義反對馬克思主義，反國家資本主義和反社會主義。這是一個徹底的政治意識形態(tài)理論[1]；主張全球自由化，極力維護美國等西方主導下的自由經(jīng)濟，全面推行貿(mào)易自由化和國際化；宣揚福利個人化，以經(jīng)濟理論的自由化和市場化，拒絕公有制、否定社會主義、否認國家干預。

1.2 功利至上是西方經(jīng)濟思想的核心目標

在西方哲學中，“人的邪惡”是一個重要的理論起點。杰里米·邊沁是功利主義的奠基人，以人類追求享樂和避免苦難的功利主義作為衡量正義、美德的標準。認為“尋求庇護和快樂”的人性決定了所有人的行為。事實上，這里所謂的“樂”就是“功利”。西方經(jīng)濟思想保護個人利益最大化，為資本主義經(jīng)濟模式提供理論支撐。[2]

1.3 增長制勝是西方經(jīng)濟思想的價值追求

西方經(jīng)濟思想認為，只有通過資本投資才能獲得財富，經(jīng)濟增長才是個人財富增加的目的。為此，國民經(jīng)濟以國民收入的實際財富作為標尺，以具體數(shù)量的增長來判定經(jīng)濟形勢。

2 當代西方經(jīng)濟思想對主流意識形態(tài)的負面影響

2.1 對我國指導思想一元化進行挑戰(zhàn)，沖擊了馬克思主義的指導地位

隨著西方經(jīng)濟思想的不斷涌入，充滿欺騙、誘惑的西方“民主”“自由”“人權”等所謂的“普世價值”不斷滲透到意識形態(tài)中，使馬克思主義在中國的發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)和沖擊。如民主社會主義“自由”“公平”“團結(jié)”的價值觀否定科學社會主義。[3]這導致一些人在西方社會思想的影響下，對馬克思主義走向懷疑和混亂，使馬克思主義的身份傾向于下降，開始懷疑馬克思主義的科學性，另外是道德異常，信仰迷失。

2.2 對共同理想的認同有所削弱，理想信念無根化

實現(xiàn)中華民族的偉大復興，是我們共同的理想。改革開放三十多年來，中國取得了巨大成就。當前，社會變革時期，一些社會矛盾和社會問題突出，造成了人們的現(xiàn)實困惑、混亂和迷茫。同時，引入了一些錯誤的社會思潮，指責科學社會主義并非真正社會主義，而是倡導“第三條路”。[4]我國社會的年輕一代，因為年紀輕，政治素質(zhì)不完善，看待問題的思維比較簡單、直接，更容易受到西方社會的蒙蔽和欺騙，從而懷疑社會主義和共產(chǎn)主義的真實性。

2.3 破壞社會道德風尚，造成社會價值觀的扭曲

在西方社會傳播的思潮對整個社會的價值觀產(chǎn)生了巨大的負面影響。隨著市場化的推進，傳統(tǒng)的規(guī)范和倫理道德均受到較大沖擊，特別是新自由主義和消費主義的傳播，影響了中國社會階層的價值取向。一些人受到新自由主義的影響，強調(diào)個人權利和自由，放棄了社會主義核心價值觀，從而變成個人主義，失去了集體主義和共產(chǎn)主義價值觀。消費主義以自我滿足，物質(zhì)享受為追求的起點，使某些人混淆真理的界限，形成金錢崇拜、享樂主義和狹隘功利主義等不健康的價值觀，甚至喪失了基本道德底線和社會責任。

2.4 大肆挑撥、蠱惑、欺騙和誤導，動搖對社會主義制度的信心

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，西方發(fā)達國家無孔不入地滲透并傳播其“文明”，歪曲和妖魔化發(fā)展中國家和落后國家的文明，以此凸顯其文明的優(yōu)越。當前，一小部分人只看到眼前我國社會主義建設落后于西方資本主義社會，卻看不到社會主義制度的優(yōu)越性，因此對社會主義理想信念產(chǎn)生了動搖，甚至失去對社會主義制度的信心，開始追求西方資本主義價值觀念和生活方式。西方社會思想認為資本主義制度是理想的社會制度，以各種方式破壞社會主義，甚至在某些事件中利用公眾不滿煽動群眾攻擊政府。[5]因此，我們應該認識到這些西方社會思潮的真正意圖，毫不動搖地堅持馬克思主義，相信社會主義發(fā)展取代資本主義，是歷史發(fā)展的必然趨勢。

2.5 爭奪教育對象，增加主流意識形態(tài)教育的難度

當代西方社會思潮的廣泛傳播，對主流思想教育提出了各種挑戰(zhàn)。首先，西方社會思想的涌入，在與中國主流意識形態(tài)的教育對象溝通的過程中，有些人被西方社會所欺騙，不能正確地理解其本質(zhì)和邪惡的意圖。[6]其次，當代中國主流思想教育內(nèi)容受西方社會思潮影響進而受到質(zhì)疑，由于中國主流思想教育工作本身有一定的限制，加上各種西方社會思想的混亂和干擾，進一步增加了主流意識形態(tài)教育的難度。

3 積極應對影響，確保社會主義意識形態(tài)的主體地位

3.1 鞏固馬克思主義的指導地位，是樹立社會主義意識形態(tài)的根本要求

目前，各種網(wǎng)絡社會思潮激蕩和碰撞，對我國社會意識形態(tài)產(chǎn)生了許多負面影響。受經(jīng)濟全球化和信息網(wǎng)絡時代的影響，人們獲取信息和方法更加多樣化，所有時間都可以獲得海量的思想。在多元文化的碰撞和影響下，他們的價值取向和行為特征表現(xiàn)出了多元化、分散化、功利化的傾向。[7]因此，必須鞏固馬克思主義的統(tǒng)一指導地位，堅持以馬克思主義為指導，給予不同社會思潮有針對性的回應。同時，充分運用唯物辯證法指導中國經(jīng)濟主體創(chuàng)新和市場經(jīng)濟形式的完善，實現(xiàn)良性、和諧、持續(xù)的發(fā)展。在思想引領工作中，倡導用社會主義核心價值觀引導先奉獻后索取的社會主義意識形態(tài)的人生價值導向。

3.2 加強和改進思想政治教育，是維護社會主義意識形態(tài)的重要途徑

大學歷來就是各種文化思想交融、交鋒、交流的“自由場所”。培養(yǎng)出的人才不僅要有科學文化素質(zhì)，更需要有可靠的政治素質(zhì)。因此，加強思想政治工作就顯得尤為重要，具體主要從兩個方面著手：第一，加強馬克思主義理論教育。在實際教學中，應適當加強對非馬克思主義意識形態(tài)的理論批判，并對多樣化社會思潮間的本質(zhì)區(qū)別給予明確的評析和區(qū)分，讓他們在批判中學習、認同乃至信仰馬克思主義。第二，加強理想信念教育。其核心內(nèi)容就是要教育引導大學生堅定在中國共產(chǎn)黨的領導下，實現(xiàn)“中國夢”以及對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的堅定信心。[8]

3.3 繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推進社會主義意識形態(tài)的發(fā)展需要

文化自信首先要正確對待自己的傳統(tǒng)文化，一些歷史虛無主義者蔑視傳統(tǒng)、數(shù)典忘祖，否認中國傳統(tǒng)文化中的合理因素和內(nèi)在價值；一些年輕人缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，抱著文化無用論的觀念。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有多元文化特征，代表著中華民族特有的精神認同，是實現(xiàn)中華民族偉大復興不可或缺的文化基因和精神力量，具有強大的現(xiàn)實效應。繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，開展傳統(tǒng)文化教育，不斷提升青年文化歸屬感，增強青年的民族文化自信。但應該注意到在中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展上，一些社會思潮如新儒家思想，強調(diào)回歸傳統(tǒng)文化的態(tài)度值得肯定，但過度肯定傳統(tǒng)文化而缺乏自我批判、過度堅持儒學中心地位等是需要警惕的。

3.4 構(gòu)建和凈化網(wǎng)絡宣傳平臺，是鞏固社會主義意識形態(tài)的重要保障

隨著信息新時代的來臨，人們越來越重視信息的關注和利用。著名未來學家阿爾文·托夫勒曾說過：“誰有信息，控制網(wǎng)絡，誰將擁有世界?！蹦壳?，社會主義核心價值觀教育面臨西方強大網(wǎng)絡文化的挑戰(zhàn)，腐朽網(wǎng)絡文化的侵蝕，網(wǎng)絡主體意識的覺醒和網(wǎng)絡道德責任感的弱化等特點和困境。[9]互聯(lián)網(wǎng)上一些虛假信息、反動言論對網(wǎng)民的思想行為造成了深遠的負面影響。對此，要做好信息技術時代的思想文化工作，宣傳、鼓勵和支持搭建多種形式的文化交流平臺，切實提高公眾自我認知水平和社會參與的責任感、幸福感、成就感。

3.5 增強政治認同教育，是提升社會主義意識形態(tài)的戰(zhàn)略基點

公眾對政府主要的執(zhí)政綱領和治理措施認同程度越高，國家政權就越穩(wěn)固，政治制度就越穩(wěn)定。增強政治認同教育，主要從三個方面展開：第一，要加強愛國主義教育。各高校依據(jù)自身實際，探索出產(chǎn)學研協(xié)同育人的人才培養(yǎng)機制。第二，要加強集體主義教育。在實際操作中，要在集體主義的原則下進行“團隊精神”塑造，力求使大學生將個人的聰明才智、奮斗夢想與國家、民族事業(yè)融合在一起。[10]第三，要加強社會主義教育。一方面，要引導大學生認識社會主義的發(fā)展是前進與曲折的統(tǒng)一，深刻領會處在較為落后的經(jīng)濟文化基礎上建設社會主義的特殊困難。另一方面，要引導大學生深切感受在黨的領導下，我國各項建設取得的巨大成就，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和實現(xiàn)“中國夢”而奮斗的堅定信心。

參考文獻：

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[9]楊邦榮，華昊.走向破滅的神話——新自由主義的實質(zhì)與危害[J].西安政治學院學報，2014（2）：25.

[10]揭曉.文化軟實力與國家意識形態(tài)安全[J].前沿，2011（16）：173.

[基金項目]本文系2016年福建省中青年教師教育科研項目（社科類）課題“西方經(jīng)濟思想對我國主流意識形態(tài)的影響研究”的研究成果（項目編號：JAS160199）。

[作者簡介]康紅蕾（1983—），女，河南鞏義人，福建醫(yī)科大學思政部毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論教研室主任，講師，管理學碩士。研究方向：網(wǎng)絡輿情與思想政治教育；吳任慰（1971—），女，福建醫(yī)科大學思政部副主任，副教授。研究方向：思想政治理論教育。