數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中的巴蜀民俗文化研究

趙春+周紅亞

【摘 要】數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展使其具有獨(dú)特魅力和廣闊空間，與民俗文化的碰撞更是為其提供了發(fā)展機(jī)遇與方向。本文從數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀入手，分析民俗文化在動(dòng)漫中的應(yīng)用，以數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和巴蜀文化的結(jié)合為著眼點(diǎn)，來探討本土動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的形成與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】巴蜀文化；數(shù)字動(dòng)漫；動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0271-02

數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)伴隨數(shù)字技術(shù)的發(fā)展而來，被稱為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心產(chǎn)業(yè)。在歐美等動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展地區(qū)，數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已成為經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵增長(zhǎng)點(diǎn)。相較于國(guó)外，國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫還沒有形成完善的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，但所幸在一系列扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的政策影響下，我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已逐漸駛?cè)肟焖侔l(fā)展行列。若要抓住時(shí)代契機(jī)使動(dòng)漫與四川本土文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)一體化的商業(yè)運(yùn)作，助力本土動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的形成與發(fā)展，首先必須了解巴蜀民俗文化的特征和本土動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，以便服務(wù)于巴蜀數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。

一、數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是一種以動(dòng)畫、漫畫為主要生產(chǎn)內(nèi)容，以其他衍生產(chǎn)品為輔助生產(chǎn)內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，與游戲一起被稱為CAG產(chǎn)業(yè)。它一般包括產(chǎn)品生產(chǎn)、播放平臺(tái)、圖書音像、衍生品開發(fā)四大模塊，這四大模塊構(gòu)成了一個(gè)堅(jiān)不可摧的產(chǎn)業(yè)形式，四點(diǎn)彼此獨(dú)立又相互作用，同時(shí)每個(gè)點(diǎn)也會(huì)自我完善自成一個(gè)體系。對(duì)于成本壓力巨大、不斷追求創(chuàng)新的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來說，要突破成本回收慢的缺陷及投資高風(fēng)險(xiǎn)的壓力，這四點(diǎn)的完美配合而組成的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，能夠達(dá)到競(jìng)爭(zhēng)力最優(yōu)、風(fēng)險(xiǎn)最小、輻射力和增值程度最強(qiáng)的成熟的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。近年來，數(shù)字技術(shù)發(fā)展日新月異，數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)以超常的速度完美結(jié)合，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)更是與以數(shù)字技術(shù)為代表的高新技術(shù)的發(fā)展緊密相連。

國(guó)家廣電總局等相關(guān)部委自2004年逐步出臺(tái)了相關(guān)的扶持政策，開始從動(dòng)漫的創(chuàng)作與制作、播出與交易、資金與稅收、產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)等方面給予動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)大力支持，從而培育和擴(kuò)大了動(dòng)漫市場(chǎng)。目前國(guó)內(nèi)數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r可從以下方面了解：一是發(fā)展迅速，產(chǎn)業(yè)巨大。毫無疑問，中國(guó)的動(dòng)漫市場(chǎng)非常強(qiáng)大，據(jù)統(tǒng)計(jì)中國(guó)擁有3.67億未成年人口，每年兒童食品的銷售額為350億元左右，玩具每年的銷售額為200億元左右，兒童服裝每年的銷售額達(dá)900億元以上，兒童音像制品和各類兒童出版物每年銷售額達(dá)100億元。以此類推，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)或?qū)碛谐|元產(chǎn)值的巨大發(fā)展空間。二是政策支持提升動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)地位。國(guó)家廣電總局、文化部、商務(wù)部、財(cái)政部等都出臺(tái)政策支持國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造優(yōu)秀原創(chuàng)動(dòng)漫作品及打造成熟產(chǎn)業(yè)鏈。國(guó)家從政策和財(cái)政上加大對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的扶持力度，廣電總局出臺(tái)了對(duì)國(guó)外動(dòng)畫的“限播令”，動(dòng)畫制作機(jī)構(gòu)不斷增加，創(chuàng)作環(huán)境不斷優(yōu)化，產(chǎn)業(yè)鏈也在逐步改善。

總體來說，我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在逆境中迎難而上，并有了良好的起步，政策的傾斜明顯提升了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)地位，在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展過程中，為數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)找到自身發(fā)展的突破口營(yíng)造了良好的發(fā)展環(huán)境。

二、民俗文化在動(dòng)漫中的應(yīng)用

民俗又稱風(fēng)俗或習(xí)俗，是民間風(fēng)俗習(xí)慣的簡(jiǎn)稱。這種存在于人類社會(huì)群體中的風(fēng)俗習(xí)慣，具有典型的向心力和凝聚力，體現(xiàn)了特定生活群體的生存狀態(tài)和精神面貌。從宗教信仰的原始時(shí)期到隨著社會(huì)生產(chǎn)不斷發(fā)展而到來的現(xiàn)代社會(huì)，在地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)情況、社會(huì)生活等諸多綜合因素下，民俗文化逐步形成。動(dòng)畫作為一種大眾文化藝術(shù)形式，在其發(fā)展歷程中與民俗文化產(chǎn)生了深厚淵源，童話故事、神話題材、傳說、成語與寓言故事、民間故事等都是動(dòng)畫創(chuàng)作的源泉?；仡櫋爸袊?guó)學(xué)派”的形成，便是以民俗文化為根基而得到廣泛認(rèn)可的，老一輩的動(dòng)畫創(chuàng)作者通過取材、改編和借鑒的方式對(duì)民俗文化加以應(yīng)用，創(chuàng)作出了諸如《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返却碇袊?guó)動(dòng)畫藝術(shù)成就的優(yōu)秀作品。

從民俗文化在動(dòng)漫中的應(yīng)用談起，可歸納為以下三大方面：一是劇本創(chuàng)作。在尊重風(fēng)俗習(xí)慣的前提下，對(duì)原有故事進(jìn)行改編再創(chuàng)作，改變作品的表現(xiàn)形式或用途，使之符合廣大觀眾的心理期待。被稱為中國(guó)民族動(dòng)畫里程碑的《大鬧天宮》即取材自經(jīng)典小說《西游記》。通過不斷地修改，劇本最終確定小說中的人物設(shè)定、矛盾沖突依然保留，但在內(nèi)涵表達(dá)上，展現(xiàn)出了積極向上的基調(diào)，“堅(jiān)決反抗到底”的主題設(shè)置在經(jīng)歷過大躍進(jìn)的中國(guó)更具有時(shí)代烙??；二是造型語言。我國(guó)動(dòng)畫類型多樣化，剪紙片、木偶片、折紙片、水墨動(dòng)畫等各具特色，源于積極吸收其他藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使之成為動(dòng)畫的畫面語言。如由《封神演義》的部分故事改編而來的《哪吒鬧海》在角色設(shè)計(jì)上汲取了中國(guó)門神畫、敦煌壁畫等的繪畫元素，呈現(xiàn)出了濃郁的裝飾性風(fēng)格。運(yùn)用民間畫常用的紅、青、黑、白、黃等和簡(jiǎn)練的線條相搭配，營(yíng)造了獨(dú)特的色彩風(fēng)格。場(chǎng)景的處理和人物相得益彰，色彩鮮艷，氣勢(shì)恢宏；三是音樂伴奏。作為聲畫結(jié)合的藝術(shù)，動(dòng)漫離不開音樂和音響的配合。我國(guó)民族樂器歷史悠久，為動(dòng)漫創(chuàng)作提供了豐富的素材來源。動(dòng)畫作品題材的不同，決定了其中音樂的各異，《三個(gè)和尚》中采用了佛教音樂，《雪孩子》中采用了流行音調(diào)，《哪吒鬧海》中則采用了古典旋律音調(diào)，而在對(duì)打時(shí)采用京劇打擊樂，抒情時(shí)采用弦樂器，有些地方更是大膽嘗試具有歷史感的編鐘，厚重的音色為影片增添了濃郁的民族特色。

在當(dāng)代動(dòng)漫創(chuàng)作中，民俗文化仍然獨(dú)具魅力?！锻脗b傳奇》的主角設(shè)計(jì)來自京津區(qū)域富有神秘感的兔兒爺，并在兔兒爺?shù)幕A(chǔ)上增添了新的造型語言，賦予動(dòng)畫形象感?！肚貢r(shí)明月》融武俠、奇幻、歷史于一體，在濃郁的“中國(guó)風(fēng)”中注入了鮮明的時(shí)代感，深受大眾喜愛。這部作品恰恰是首先做到了挖掘本民族優(yōu)秀文化，才能在全球37個(gè)國(guó)家及地區(qū)播映。它已不僅是一個(gè)市場(chǎng)概念，而且還具備了一種文化上的時(shí)代內(nèi)涵，也只有這種蘊(yùn)含優(yōu)秀文化底蘊(yùn)的動(dòng)漫作品才能獨(dú)具魅力而經(jīng)久不衰。

三、數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與巴蜀民俗文化結(jié)合

巴蜀地區(qū)作為西南絲綢之路的出發(fā)點(diǎn)和主經(jīng)地，從都江堰、青城山道教文化展示區(qū)，到九寨溝、黃龍寺風(fēng)景區(qū)、大熊貓棲息地等，再到四川峨眉山、樂山風(fēng)景區(qū)的文化遺產(chǎn)，都是巴蜀文化的典范。在“振興絲綢之路，興建戰(zhàn)略走廊”的時(shí)代背景下，應(yīng)積極思考如何在基于數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，挖掘巴蜀文化元素的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的雙贏，使巴蜀文化和數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)更好地結(jié)合。

（一）挖掘巴蜀文化資源

根據(jù)數(shù)字動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特色，著力對(duì)四川區(qū)域內(nèi)的巴蜀民俗民間文化進(jìn)行歸納總結(jié)，并對(duì)其形態(tài)進(jìn)行分析匯總，形成其文化形態(tài)特有的核心資料庫(kù)。嘗試在資料庫(kù)的基礎(chǔ)上分類處理形成新的系統(tǒng)庫(kù)，系統(tǒng)庫(kù)的數(shù)據(jù)資料為以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為代表的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)作元素，并能促進(jìn)不同價(jià)值體系的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

巴蜀地區(qū)這片黃天厚土中，歷史的傳承一直綿延不息，積淀了豐富的文化寶藏。從遠(yuǎn)古農(nóng)耕文化的研究到最具巴蜀文化代表的三國(guó)文化、金沙文化的發(fā)掘和整理，都可以作為數(shù)字動(dòng)漫的創(chuàng)意元素，從而催生出動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的新狀態(tài)。巴蜀文化既包括以巴文化為代表的巴國(guó)文化和巴地文化，又包括以蜀文化為特色的內(nèi)地農(nóng)業(yè)文化，這種多元的文化形態(tài)悄悄是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展需要的不同的文化價(jià)值體系。

（二）加強(qiáng)巴蜀動(dòng)漫作品創(chuàng)作

在動(dòng)漫市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，一些主打巴蜀文化的動(dòng)漫作品開始出現(xiàn)，其中《夢(mèng)回金沙城》取得了不錯(cuò)的反響。該作品以四川金沙遺址為藍(lán)本，再現(xiàn)了神秘消失的金沙古文化，以兒童的視角，用愛與勇氣講述了夢(mèng)想與成長(zhǎng)的故事。片中演繹的是人與自然、動(dòng)物和諧相生的中國(guó)文化價(jià)值理念，在宣揚(yáng)大愛、犧牲自我完成成長(zhǎng)的主題中，為觀眾呈現(xiàn)了氣勢(shì)恢宏的場(chǎng)景、精致細(xì)膩的人物設(shè)計(jì)、天馬行空般的故事情節(jié)，讓觀眾在感動(dòng)與震撼中領(lǐng)略到巴蜀文化所帶來的別樣美感。正是由于抓住了自身特色，《夢(mèng)回金沙城》才得到了眾多海外電影發(fā)行機(jī)構(gòu)的青睞。

從日韓、歐美動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程來總結(jié)，好的動(dòng)畫作品是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)效益的基礎(chǔ)，因此在加強(qiáng)巴蜀動(dòng)漫作品的創(chuàng)作中，必須從作品風(fēng)格、敘述結(jié)構(gòu)、角色設(shè)計(jì)、動(dòng)作設(shè)定、音樂音效等方面入手，先打造出經(jīng)典作品，再結(jié)合地區(qū)現(xiàn)實(shí)情況和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，探索適合本地區(qū)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的發(fā)展道路。在發(fā)展中可借鑒已有模式進(jìn)行探討，以創(chuàng)建動(dòng)漫的文化品牌為例，可以是對(duì)原有文化的發(fā)掘，從中尋找出具有文化內(nèi)涵承載力的文化品牌。如成都的三國(guó)系列動(dòng)漫衍生品，就是根據(jù)三國(guó)故事挖掘出的文化創(chuàng)意品牌，主題之中暗含的是一個(gè)時(shí)期民俗文化的核心價(jià)值觀。

（三）一體化的商業(yè)模式運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)整體產(chǎn)業(yè)收益

調(diào)查顯示，成熟的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式，其主要盈利應(yīng)該是版權(quán)的授權(quán)和衍生產(chǎn)品的開發(fā)。因此前期的市場(chǎng)調(diào)研、內(nèi)容探索和后期的市場(chǎng)變化、衍生產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)該投入更多的人力物力。但是目前國(guó)內(nèi)的形勢(shì)卻是對(duì)中期制作更加偏重，前期和后期反而不夠重視，導(dǎo)致影片宣傳不到位，很難實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益，這個(gè)結(jié)構(gòu)顯然是需要優(yōu)化的。一體化的模式運(yùn)作應(yīng)該是依靠動(dòng)漫作品盈利，但并不是僅靠動(dòng)漫作品本身。遺憾的是，《夢(mèng)回金沙城》并沒有乘勝追擊，適時(shí)把品牌的優(yōu)勢(shì)延續(xù)下來，而這也正是國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)所欠缺的地方。正因如此，巴蜀文化形態(tài)元素應(yīng)該為眾多的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供思維和素材，如出版業(yè)、影視動(dòng)漫業(yè)、建筑設(shè)計(jì)業(yè)、玩具制造業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)、旅游業(yè)，服裝業(yè)和餐飲業(yè)等，由此來帶動(dòng)相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。

四、結(jié)論

綜上所述，在數(shù)字動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的當(dāng)下，挖掘民俗文化內(nèi)涵，抓住動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展機(jī)遇，創(chuàng)建動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)整體價(jià)值鏈，是實(shí)現(xiàn)本地區(qū)文化發(fā)展和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)雙贏的手段。故此，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須理清方向、認(rèn)清問題與不足，真正做到海納百川，才能走出一條適合本地區(qū)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

趙 春（1987-），女，山東成武人，碩士，西華大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：數(shù)字動(dòng)畫與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)；

周紅亞（1987-），男，山東巨野人，碩士，西華大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：動(dòng)畫與影視。