“郭文標(biāo)”道德素質(zhì)形成機(jī)制研究

林偉+應(yīng)柯+梅思燁

摘 要 全國“見義勇為”道德模范郭文標(biāo)在30年里，拯救了600多條人命，維護(hù)了600多個家庭。漁民出身的郭文標(biāo)為什么能形成如此高尚的道德品質(zhì)？通過對郭文標(biāo)的個人訪談以及周遭環(huán)境的分析，可以得出，郭文標(biāo)的高尚的道德品質(zhì)的形成主要是由于本人主觀能動性的發(fā)揮、客觀環(huán)境的推動、外部動力與內(nèi)部動力的共同推進(jìn)、道德素質(zhì)的形成。

關(guān)鍵詞 道德素質(zhì) 原因機(jī)制 環(huán)境機(jī)制 動力機(jī)制 心理機(jī)制

作者簡介：林偉，臺州學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，副院長；應(yīng)柯、梅思燁，臺州學(xué)院馬克思主義學(xué)院。

中圖分類號：D669 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.04.221

有一位被人稱為“水鬼”的不識字的漁民，他在驚濤駭浪面前忘卻了自己的生死，忘卻了自我的得失，他用自己的人生告訴我們：放下沉重的包袱，你才能稱出自己的斤兩；走出狹隘自私的礁石，才知道自己能有多大價值和人究竟為什么活著。他就是全國道德模范——郭文標(biāo)。郭文標(biāo)在近30年里，救下了600多條人命，拯救了600多家即將支離破碎的家庭。他說“人活一世，就是需要救人”，他相信，靈魂的安寧需要一顆善良的心。一個目不識丁的漁民為何能有如此高尚之品德，下面筆者將從原因機(jī)制、環(huán)境機(jī)制、動力機(jī)制以及內(nèi)在心理機(jī)制，來探尋郭文標(biāo)為什么能形成如此高尚的道德品質(zhì)。

一、原因機(jī)制：主觀能動性的發(fā)揮

“我救人只是想讓別人的生命還能持續(xù)下去，人就活這么一世，能多做一件好事，就是一件?！?這是郭文標(biāo)對救人的領(lǐng)會與感悟。認(rèn)識是行為的先導(dǎo)，郭文標(biāo)對救人的認(rèn)識就是他形成先進(jìn)道德行為的先導(dǎo)。道德認(rèn)識有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，郭文標(biāo)通過在生活中不斷地救人，通過這種生活體驗形成了他的道德認(rèn)識；另外，救人無數(shù)的郭文標(biāo)從不收取報酬，他家庭并不富裕，每一次救人對他來說都是一筆沉重的負(fù)擔(dān)，但他認(rèn)為這樣救人是值得的，因為世界上只有生命最寶貴，生命是錢買不到的，他的這種道德判斷是他對道德的理性認(rèn)識。

道德情感，是一個人對他人或自己的行為是否符合社會道德要求產(chǎn)生的內(nèi)在體驗。情感是行為的動力機(jī)制，情感會有強(qiáng)弱，會消失，會存在心理戰(zhàn)勝思想意識的現(xiàn)象，但這種情感如果形成了行為習(xí)慣，就會根深蒂固地存在于人的大腦中。郭文標(biāo)的這種道德素質(zhì)、精神信念已經(jīng)成為他的一種行為習(xí)慣。他這種救人的行為成為了平常生活中必不可少的習(xí)慣，這種行為習(xí)慣是由他的精神信念延伸而來，卻又高于這種精神信念所起的作用，這種精神信念已經(jīng)固定到他救人的實際行動日常習(xí)慣上。

道德意志，為道德品質(zhì)的形成發(fā)展提供選擇力、控制力和持續(xù)力，這是連結(jié)道德認(rèn)識與道德行為，促使道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為的關(guān)鍵。30年來，郭文標(biāo)不顧個人安危，先后在浙江東南一帶海域救起了600多條人命。他說：“我是一個漁民，我有能力去幫助在海上遇險的人，我就會去救，哪怕是最危險的?！边@句話跟隨了郭文標(biāo)30年，正是這種不屈不撓的道德意志讓他在救人的路上永不放棄。

但是郭文標(biāo)僅憑這些道德認(rèn)識、道德情感、道德意志（精神信念與自身高尚的修養(yǎng)）是不夠的，試想，假如讓一個不懂水性毫無救人能力的人與兇猛的海浪搏斗，你們覺得會怎么樣？結(jié)果可想而知，不但救不回他人的性命，自己也自身難保，所以說郭文標(biāo)能不計其數(shù)地救這么多人，還有最重要的一個原因是他自身的能力能托起社會人的性命。他不僅有強(qiáng)壯體魄和過人膽識，還有卓越的水性。在海的面前，人是很弱小的，稍一疏忽就會丟掉性命。但郭文標(biāo)可以不吃不喝在海里漂游一天一夜，他一個猛子扎入水下20米，5分鐘不換氣。

二、環(huán)境機(jī)制：客觀環(huán)境的推動

環(huán)境對一個人的成長發(fā)展起著不容忽視的作用。下面筆者從臺州獨特的地理位置、海具有的“海納百川”獨特的內(nèi)涵、海洋文化孕育的臺州精神以及家庭社會環(huán)境對郭文標(biāo)思想觀念的引導(dǎo)這四方面闡述環(huán)境機(jī)制對郭文標(biāo)精神形成的影響。

第一，臺州獨特的地理位置。臺州市地處浙江省中部沿海，三面環(huán)山，一面靠海，東部沿海海岸線長達(dá)651公里，大陸架海域面積8萬平方千米。誠如杜甫所云：“臺州地闊海濱溟，云水長和島嶼青”。正是擁有“依山面海”這樣獨特的海環(huán)境，在臺州的這塊陸地上，催生了許許多多靠山靠海生活的人，其中漁民就是一個龐大的職業(yè)群體。而郭文標(biāo)，就是這些漁民中的一份子。

地理環(huán)境總是在潛移默化中來影響著人的思維和行動，這種影響是日積月累、是潛移默化、是世代相承、是薪盡火傳的，雖然有時過于抽象，但是這種影響在“平安水鬼”郭文標(biāo)身上，卻真真實實地表現(xiàn)了出來。郭文標(biāo)生長的浙江省溫嶺市，位于浙江東南沿海，是一座三面臨海的濱海城市，其海洋資源有著得天獨厚的優(yōu)勢。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，郭文標(biāo)生長在這樣的海濱城市的一個小漁村里，從小就與海洋打交道，整天水中來浪中去，練就了一身好水性，他在水底一口氣能憋五分鐘，而且能扛著100多斤的鐵錨在海底行走幾百米，更為厲害的是，他的腦子里有一幅詳細(xì)的海域圖，能準(zhǔn)備地報出每個暗礁的經(jīng)緯度。獨特的成長環(huán)境，使他成為一名離不開海洋的漁民的同時，也不知不覺地成為當(dāng)?shù)貪O民的海上保護(hù)神。15歲起，郭文標(biāo)就憑借一股初生牛犢不怕虎的精神，從海上勇敢地救起一位60歲老人。至此以后，他把這一行為當(dāng)成了畢生的事業(yè)。

第二，“海納百川”獨特的內(nèi)涵。精神是人的思想意識，是人的內(nèi)在品質(zhì)和積極向上的價值取向。海洋精神是支撐海洋群體的精神支柱，對他們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大的影響。俗云“海納百川，有容乃大”。這句話表現(xiàn)的是海洋獨有的特征。字面上理解來說，意思是大海由于海拔較低，能夠接納來自各方的江河溪流。從更深的層面來理解，我們還可以說其包含了我們應(yīng)該放低身價，擁有向大海一樣的胸懷去接納各種新的人事物和思想。除此之外，這句話還包含了一種高深的精神境界，那就是啟迪我們學(xué)會寬容、包容、大度豁達(dá)、樂于助人、低調(diào)做人。這樣的海洋精神，對郭文標(biāo)的思想方式和行為方式也產(chǎn)生了巨大的影響。

作為長期生活在海洋上的海洋族群，郭文標(biāo)和所有漁民一樣，經(jīng)常能在海洋作業(yè)中遇到不同的人群，甚至遇到各種各樣的危險情況。每當(dāng)遇到各種情況的時候，海洋獨特的精神文化就能夠正確地指引他去處理不同的情況。對待來自不同區(qū)域的人，他都能夠欣然接納，互幫互助，這就是為什么在毫無相關(guān)的漁船或者漁民遇到危險的時候他都能夠義無反顧地去幫助，甚至不顧生命的危險；對待來自外界的輿論，他都能夠豁達(dá)大度的接受，也正是因為這樣，郭文標(biāo)在榮譽(yù)滿載的時候仍然堅持自己的信念，低調(diào)處事。

“海納百川”的精神境界，是海洋族群的特有優(yōu)點，它給郭文標(biāo)帶來的教益，體現(xiàn)在他的工作、生活和道德素質(zhì)上。這種影響是根深蒂固，難以抹去的。這樣一種上善若水而利于萬物心態(tài)，在很大程度上促進(jìn)了郭文標(biāo)的道德素質(zhì)的提高，最終成為萬人敬仰的道德模范。

第三，海洋文化孕育的臺州精神。提起臺州文化的精髓是什么？很多人會想到山海文化，的確，臺州文化，或者說是臺州精神包含了山的硬氣、水的靈氣、海的大氣。中國古語云：“近山則誠，近水則靈?！迸_州海洋文化孕育了臺州百姓包容大氣的秉性，那么這些百姓身上自然就帶上了海洋文化烙下的大氣、勇敢、開拓、進(jìn)取的鄉(xiāng)土印證。石塘是海洋文化之根，也是人文精神的重要載體。郭文標(biāo)家住溫嶺的石塘鎮(zhèn)從小受這些海洋文化的熏陶，他與海為伴，出沒于洶涌波濤之間，救人于千鈞一發(fā)之間，在與風(fēng)浪搏擊的過程中，形成了他敢于為人先的闖冒大氣精神。

第四，家庭、社會的引導(dǎo)。一種積極向上的成長環(huán)境，這種成長環(huán)境中帶有家人都認(rèn)同思想、理念、共同的目標(biāo)，它是一種具有感染性、催人向上的情境。郭文標(biāo)的成長環(huán)境就像一個大磁場一樣在引導(dǎo)著他。從廣義的思想政治教育理論來分析，實質(zhì)上郭文標(biāo)自小就成長于一個良好的思想政治教育環(huán)境中。而思想政治教育環(huán)境的功能又具有多重性，其主要功能之一的導(dǎo)向功能對郭文標(biāo)的影響尤為顯著。馬克思認(rèn)為，“人是環(huán)境的產(chǎn)物，人的思想的形成和發(fā)展離不開一定環(huán)境的影響……從空間來講，受教育者成長過程中所接觸的家庭、學(xué)校、社會等環(huán)境，都不同程度地引導(dǎo)著其世界觀、人生觀和價值觀的形成與變化?！?在郭文標(biāo)的成長環(huán)境中，家庭和社會對其思想觀念的引導(dǎo)起了較為顯著的作用。

其一，家庭環(huán)境引導(dǎo)。郭文標(biāo)的祖籍在福建，他的爺爺和爸爸都是以捕魚為生，精通水性，郭文標(biāo)從小家里比較窮，沒錢上學(xué)，因此他經(jīng)常跟著爺爺和爸爸去海邊捕魚。這也印證了一句話“窮人的孩子早當(dāng)家?！睆男」臉?biāo)的爺爺就對他說：“生活在這世上，不僅要做好自己的事，也要幫助別人做善事?！痹谒?5歲那年，遭遇到很大的臺風(fēng)，有一個老人在擺渡，船被浪打翻，郭文標(biāo)就扔小船救人，這是他人生中的第一次救人。他救人的行為得到了爸爸的鼓勵，他爸爸對他說：“小子，現(xiàn)在學(xué)會救人了??！”這行為也得到了鄰居的一致稱贊，“小文標(biāo)，好樣的！”、“小文標(biāo)，了不起！”他爺爺更是欣慰地說：“文標(biāo)，你長大了，能救人了。別忘了，咱家祖祖輩輩都是漁民。漁民下海救人是天經(jīng)地義的?！北頁P(yáng)對一個人有一種激勵作用，正是這種家庭環(huán)境的引導(dǎo)讓郭文標(biāo)開始肯定了自己的行為。

其二，社會環(huán)境引導(dǎo)。溫嶺石塘鎮(zhèn)這個小社會在塑造郭文標(biāo)的思想觀念起了積極的外在引導(dǎo)作用。自他記事起，這個海邊小鎮(zhèn)所發(fā)生的海難和不幸不斷震撼著他的幼小心靈。俗話說：“淹死會水的，打死犟嘴的?！庇卸嗌佟皳翁臁钡哪腥私?jīng)歷暴風(fēng)驟雨、驚濤駭浪，最終卻被大海收了去？對漁家來說，對石塘鎮(zhèn)的漁民來說，海難是最大的不幸。漁家全靠男人養(yǎng)家糊口，男人死了，家就垮了，年輕的女人只有選擇改嫁，而那些改嫁不了的女人只能艱難地帶著孩子，熬完一生。這些對面對過海的殘酷，看過許許多多離散故事的郭文標(biāo)來說，都是他不愿意看到的，從那時候開始，他就立下了海上救人的誓言，盡自己最大的努力，讓每個家庭脫離海的威脅。就這樣，郭文標(biāo)開始了救人之旅。

三、動力機(jī)制：外部動力與內(nèi)部動力共同推進(jìn)

第一，道德倒逼機(jī)制的推動。當(dāng)代中國正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期，社會領(lǐng)域出現(xiàn)了新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、改革與保守等方面的沖突和矛盾，隨之而來的道德問題也成為社會熱點問題。道德底線屢屢失守與道德冷漠引發(fā)社會憤恨。正是由這種社會道德底線的淪喪所產(chǎn)生的道德倒逼機(jī)制促使著他更加堅定自己的“救人”信念。

在與郭文標(biāo)交談時，他說：“現(xiàn)在的社會好像變了，不知道為什么每個人都那么自私，有聽過以前的彭宇案、小悅悅事件、路上扶不起的老人、扶不起被車碾軋的兩歲幼童等，行人都不去救人?！逼鋵嵾@些人之所以“冷漠”，根子還在于“怕事”，怕自己仗義出手惹來不必要的麻煩，他們只看到了利己忽略了利他。郭文標(biāo)也講到他自己救人也常被誤解，救人容易，救完人其實也不一定是好事。郭文標(biāo)“出名”后，得到了政府和一些機(jī)構(gòu)的支持，建起了水上救護(hù)站，有了專業(yè)的水上救護(hù)裝備，組建了水上救護(hù)隊。而這些在村民看來，甚至是曾被郭文標(biāo)救過的人看來，他因此發(fā)財了，生活過得有滋有味，都是他們的功勞。面對這樣的誤解和眼光，郭文標(biāo)內(nèi)心很不是滋味，旁人體會不到維持海上救護(hù)站運(yùn)作需要花多少的資金和人力。所謂樹大招風(fēng)，輿論壓力這么大，郭文標(biāo)為什么還要不斷去救人？他說：“現(xiàn)在社會病了，道德病了，如果每個人都不去救，那這個社會會怎么樣，我現(xiàn)在還有能力去救人，就要去救人?！?/p>

再舉一個例子，2010年的時候，溫嶺的一艘漁船被撞翻，郭文標(biāo)一次又一次潛水下去救人，有7位船員遇難，可是只找到6位，他奮力搜救后還是毫無蹤跡，上岸后遭到了死者家屬的刁難，被毆打住院。此時躺在病床上的郭文標(biāo)堅定地告訴大家：“無論別人怎樣議論我，無論別人怎樣理解我，無論別人怎樣看我，都沒有關(guān)系，做好自己最重要，我還是會繼續(xù)救人！”

郭文標(biāo)無論遭受怎樣的非議，他都覺得自己不能因此放棄救人的初衷，他要用實際行動證明，將救人進(jìn)行到底。希望通過自己微弱的力量，喚醒人們內(nèi)心潛在的無私之心，一起將道德進(jìn)行到底。

榜樣具有顯著的示范性效應(yīng)，郭文標(biāo)這種公而忘私的“救人精神”使得郭文標(biāo)成為了雷鋒、郭明義式的時代榜樣后，其身上的榜樣示范性效應(yīng)一直會呈圓暈式的向外拓展，不僅影響著他們這個海上族群，更影響著各行各業(yè)的人們。乃至，在當(dāng)前我們整個中華民族都在為“中國夢”而為之奮進(jìn)時，他身上的這種榜樣精神都能夠為其助力。郭文標(biāo)具有的道德品質(zhì)及他所表現(xiàn)出來的道德行為正好與現(xiàn)在的社會道德問題形成了鮮明的對比，他從外界與自身不相符合的道德現(xiàn)象出發(fā)，進(jìn)一步堅定了自己的正確的道德觀念和道德行為，而我們的社會正需要郭文標(biāo)這樣的人來引導(dǎo)和做榜樣?？傊鐣赖聠栴}的存在更加堅定了郭文標(biāo)為社會道德建設(shè)添磚加瓦的決心，最終促使他慢慢走上為他人服務(wù)的道路上去。

第二，道德建設(shè)。“做人要講良心，不能欺負(fù)良心”，“方便別人就是方便自己”，“對別人好就是對自己好?！?……這些樸實的話語都出自于郭文標(biāo)的口。從這些話語中可以明顯看出郭文標(biāo)的道德立場，都是站在他人角度看待問題，或者說，郭文標(biāo)站在自己的內(nèi)心上，用體諒他人的角度審視這個世界。這種高尚的道德素養(yǎng)是我們道德建設(shè)非常重要一點，也就是首先要有正確的道德意識。

郭文標(biāo)認(rèn)為，“每個中國人都要有一份心，有一份道德建設(shè)的心?！薄豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》指出：“社會主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容……公民道德建設(shè)是提高全民族素質(zhì)的一項基礎(chǔ)性工程?！?道德建設(shè)需要培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。郭文標(biāo)立足自身，時刻以高素質(zhì)公民的要求嚴(yán)格要求自己，并且真正將這一意識落實到了自己的生活和行動中去。這是郭文標(biāo)對個人自身道德行為的要求，是建立在優(yōu)良道德意識的基礎(chǔ)上形成的具體道德作為。往往這樣的內(nèi)在動力需要個體擁有較高的素質(zhì)和自覺意識。能夠從自身出發(fā)進(jìn)行內(nèi)在的道德建設(shè)是形成郭文標(biāo)這樣的優(yōu)秀道德個體的重要原因，也是提高社會整體素質(zhì)不可忽視的重要方法。

四、內(nèi)在心理機(jī)制：道德素質(zhì)形成

郭文標(biāo)作為個體，是中國的公民，是全國道德模范之一，“郭文標(biāo)”道德素質(zhì)可以看作是個體的道德素質(zhì)，筆者認(rèn)為“郭文標(biāo)”道德素質(zhì)的形成機(jī)制除上述三者外，還有郭文標(biāo)內(nèi)在心理機(jī)制的變化。學(xué)術(shù)界認(rèn)為個體道德發(fā)生發(fā)展存在著一種規(guī)律，即“無律——他律——自律”。那么郭文標(biāo)的道德素質(zhì)是如何按照這三階段的發(fā)展趨勢形成的呢？

第一，個體道德從無律階段到他律道德是觀察模范機(jī)制。對于他律道德的形成和發(fā)展而言，觀察模范是最主要的心理機(jī)制。觀察模范是個體對一種道德素質(zhì)的認(rèn)同，即個體通過后天學(xué)習(xí)、模仿或者實踐，將外在于個體的一種社會意識轉(zhuǎn)化為個體的內(nèi)在意識。它是個體在認(rèn)知和情感上，對外在的社會意識價值和意義的一種認(rèn)識趨同，能夠指導(dǎo)個體自身行為的一種意識傾向。郭文標(biāo)的爺爺爸爸從小給他灌輸一種思想“漁民下海救人是天經(jīng)地義的，看到別人遇難，一定要下去救”。他父輩的這種思想以及行為對郭文標(biāo)在認(rèn)知和情感上產(chǎn)生了一種效應(yīng)，這種效應(yīng)就是郭文標(biāo)對社會的奉獻(xiàn)精神，即下海救人。13歲的小文標(biāo)就開始有救人的意識，他對救人的價值和意義已經(jīng)有了認(rèn)識趨同。他模范自己的父輩，這種道德品質(zhì)開始在他幼小的心靈扎根了。

第二，個體道德從他律道德到自律道德是角色承擔(dān)機(jī)制?！墩撜Z》有云：“己所不欲，勿施于人”，道德的本性就是推己及人。角色承擔(dān)機(jī)制在一個人的道德形成中起著非常關(guān)鍵的作用。角色承擔(dān)，即能站在別人的角度來思考問題，你希望別人怎么對你，你也要怎么對別人。自律的道德，即能夠站在他人的角度替他人著想。郭文標(biāo)的道德已經(jīng)不僅僅局限在站在他人角度替他人著想，他的道德超越了他的生命，他是在用他的壽數(shù)在救人。對于石塘的漁民來說，要是他們在海里遇難，就意味著自己的壽數(shù)到了，別人把他救上來，那就等于他們把自己的壽數(shù)給了他。郭文標(biāo)用自己的生命與死神搏斗，救出了一個又一個即將被大海吞噬的生命。自律道德，是一種對道德的信奉，是個體在認(rèn)同外在于自身的社會道德之上的一種道德價值信念，道德價值信念是堅持道德行為、形成道德習(xí)慣的個性心理傾向。郭文標(biāo)30年如一日救人，這已經(jīng)成為了他的一種道德習(xí)慣。試想？假如讓他放棄救人，他定會坐立不安，渾身不舒服。因為，救人已經(jīng)是郭文標(biāo)的一種道德價值信念，他的這種信念支撐著他的生活。道德價值信念的關(guān)鍵字是“信”，信是個體對道德認(rèn)識的深刻理解，是在道德實踐中形成，堅信其認(rèn)識具有一種科學(xué)性、可行性、真理性，在實施一定道德行為時表現(xiàn)出的道德情感。郭文標(biāo)說：“我救人，是在拯救一個家庭，假如一個人死了，那是不是意味著一個家庭就完了?！边@是郭文標(biāo)救人的信條，是他對救人這一道德行為的深刻理解，他將自己的信念時刻融合在自己的道德實踐中，即下海不顧自己生命地救人。郭文標(biāo)的道德素質(zhì)已經(jīng)上升為一種道德情感，他有博大的胸懷、正義凌然的氣概、奮不顧身救人的勇氣。

郭文標(biāo)的道德素質(zhì)就是在這年復(fù)一年日復(fù)一日中形成且發(fā)展的。

注釋：

系課題組對郭文標(biāo)的采訪記錄整理而成，下同。

馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社.1995.92.

公民道德建設(shè)實施綱要.北京：人民出版社.2001.4-7.