淺析《徒然草》中的獨(dú)特美學(xué)

摘 要：《徒然草》與《枕草子》《方丈記》并稱為日本三大隨筆，代表著日本古代隨筆文學(xué)的最高成就。全書共有243段，包含了雜感、評(píng)論、小故事以及對(duì)社會(huì)各階層人物的記錄。表達(dá)了對(duì)現(xiàn)世社會(huì)的不滿和對(duì)舊日繁華的留戀，預(yù)示了貴族文化逐漸隱遁退出歷史的結(jié)局。作為日本古典文學(xué)的入門讀本，《徒然草》注重對(duì)人生的感悟，充滿思辨智慧，對(duì)后世的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，深受廣大讀者的喜愛(ài)。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀；美學(xué)；無(wú)常；隨筆文學(xué)

作者簡(jiǎn)介：周美童（1984-），女，遼寧人，碩士研究生，吉林華橋外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35--02

《徒然草》是日本隨筆文學(xué)中的一塊璀璨奪目的瑰寶。這部作品中呈現(xiàn)出的樂(lè)觀積極的人生態(tài)度，不僅給生活在頻繁戰(zhàn)亂與艱難世相中的人們以溫暖的慰藉，更為后世的讀者們提供了全新的思考方式與生活理念，千百年來(lái)為人們所深深喜愛(ài)?！锻饺徊菸亩纬分性峒埃罕疚闹既ぴ谟谥v說(shuō)儒道神道佛道，記掌故儀式，說(shuō)明故實(shí)以及事物緣起，描述四季景色，記錄世間人事。“初無(wú)一定，而其文章優(yōu)雅，思想高深，熟讀深思，自知其妙?！弊髡呒锛婧?，又稱兼好法師，是日本南北朝初期的和歌歌人和散文家。他曾在朝為官，后來(lái)仕途失意出家做了僧人，隱居于山林茅屋之中。對(duì)于他的性格，曾翻譯過(guò)這部作品的周作人指出，兼好法師的性格中“禁欲家”與“快樂(lè)派”兩種思想是一直并存的，這種矛盾和反差反而賦予了其作品以別樣的魅力，“比傾向任何極端都要更自然而且更好”。作為隱者文學(xué)的雙璧之一，文學(xué)界不乏對(duì)《徒然草》這一名作的研究，但以往的研究往往著眼于作者兼好法師積極向上的無(wú)常觀，或是與《方丈記》等作品進(jìn)行比對(duì)，對(duì)于這部作品的主題缺乏深入的探究。本篇論文將以原文第1段，第137段及第235段為中心，窺探作者對(duì)于“人”這一永恒話題的思索，闡述作品中呈現(xiàn)的獨(dú)特美學(xué)。

一、第1段——容姿之美

人は、かたち·有樣の勝れたらんこそ、あらまほしかるべけれ。物うち言ひたる、聞きにくからず、愛(ài)敬ありて、言葉多からぬこそ、飽かず向はまほしけれ。めでたしと見(jiàn)る人の、心劣りせらるゝ本性見(jiàn)えんこそ、口をしかるべけれ。

人品·容貌こそ生れつきたらめ、心はなどか、賢きより賢きにも、移さば移らざらん。かたち·心ざまよき人も、才なくなりぬれば、しなくだり、顔憎さげなる人にも立ちまじりて、かけずけおさるゝこそ、本意なきわざなれ。

ありたき事は、まことしき文の道、作文·和歌·管絃の道、また有職に公事の方、人の鏡ならんこそいみじかるべけれ。手など拙からず走りかき、聲をかしくて拍子とり、いたましうするものから、下戸ならぬこそ男はよけれ。

與用自然描寫拉開(kāi)作品序幕的《枕草子》不同，《徒然草》開(kāi)篇就把目光聚焦到了人的身上。作者首先對(duì)人性中與生俱來(lái)的欲望表示了肯定，認(rèn)為生而為人，渴望有出眾的容顏和秀美的身姿是理所當(dāng)然的，并進(jìn)一步指出了比外表更重要的是內(nèi)心的豐足與充盈。容貌與生俱來(lái)不可更改，但內(nèi)在卻可以通過(guò)不斷地修習(xí)日復(fù)一日的精進(jìn)。作家心中能為眾人表率的形象，是需要有修身的自省，治家的才華和平天下的情懷。同時(shí)又要有懂得生活情趣，除了詩(shī)詞歌賦，還要通曉樂(lè)理，工于書法，通達(dá)人情?？梢哉f(shuō)兼好法師為女性們描繪出了一個(gè)理想伴侶，也為男子們塑造出一個(gè)理想知己的模樣。在如今這個(gè)到處充斥著權(quán)錢渴望的時(shí)代，人們往往沉迷于美色的吸引，又或是忙于追逐利益，甚至沉醉在物欲享受中不能自拔。兼好法師的這種思想不僅在當(dāng)時(shí)，在百年后的今天看來(lái)也是十分有進(jìn)步意義的。作為作者，兼好法師不僅記載了當(dāng)時(shí)的典章制度、軼聞趣事，還加入了自己對(duì)于自然的認(rèn)知，以及對(duì)世人心理的描述與分析，這些都表現(xiàn)了兼好本人對(duì)于人生細(xì)致入微的觀察和積極認(rèn)真的態(tài)度。

二、第137段——情感之美

花は盛りに、月は隈なきをのみ見(jiàn)るものかは。雨にむかひて月を戀ひ、たれこめて春のゆくへ知らぬも、なほあはれに情ふかし。咲きぬべきほどの梢、散りしをれたる庭などこそ見(jiàn)どころおほけれ。歌の詞書にも、「花見(jiàn)に罷りけるに、はやく散り過(guò)ぎにければ」とも、「さはることありて罷らで」なども書けるは、「花を見(jiàn)て」といへるに劣れる事かは。花の散り、月の傾くを慕ふ習(xí)ひはさる事なれど、殊に頑なる人ぞ、「この枝かの枝散りにけり。今は見(jiàn)所なし」などはいふめる。

萬(wàn)の事も、始め終りこそをかしけれ。男女の情も、偏に逢ひ見(jiàn)るをばいふものかは。逢はでやみにし憂さを思ひ、あだなる契りをかこち、長(zhǎng)き夜をひとり明し、遠(yuǎn)き雲(yún)居を思ひやり、淺茅が宿に昔を忍ぶこそ、色好むとはいはめ。

望月の隈なきを、千里の外まで眺めたるよりも、曉近くなりて待ちいでたるが、いと心ぶかう、青みたる樣にて、深き山の杉の梢に見(jiàn)えたる木の間の影、うちしぐれたるむら雲(yún)がくれのほど、またなくあはれなり。椎柴·白樫などの濡れたるやうなる葉の上にきらめきたるこそ、身にしみて、心あらむ友もがなと、都こひしう覺(jué)ゆれ。

《徒然草》中不乏作家對(duì)情感的論述。其中以第137段的描述最為精辟?！栋闳粜慕?jīng)》有云：色即是空，空即是色。其中色指一切有形狀的事物，空指萬(wàn)物的恒久變化。這句話是說(shuō)這個(gè)世間存在的萬(wàn)物都終將消亡，而隨著生生流轉(zhuǎn)，萬(wàn)物變換，一切事物也都蘊(yùn)含著無(wú)限的可能性。這種觀念也投射到了《徒然草》這部作品中。對(duì)于人的情感，作家指出，戀愛(ài)最讓人心馳神往之處，并不在于日日相會(huì)長(zhǎng)相思守，而是那些“因?yàn)闀弘y相會(huì)而憂心忡忡，因?yàn)閯谘喾诛w而傷心悲嘆”的時(shí)刻，還有獨(dú)自輾轉(zhuǎn)到天明的長(zhǎng)夜，和遙寄相思于遠(yuǎn)地的凄涼。兼好法師的愛(ài)情美學(xué)可謂匠心獨(dú)具，別具一格。收獲愛(ài)情感受幸福的人往往能因?yàn)榈玫綈?ài)而信心倍增，涌起無(wú)窮的力量與勇氣。而沒(méi)能收獲美滿愛(ài)情的人，也因?yàn)槭?ài)得到歷練，收獲成熟與成長(zhǎng)，這也未嘗不是一筆更加寶貴的財(cái)富。能透過(guò)表面的現(xiàn)象看穿問(wèn)題的本質(zhì)，并利用辯證的思維來(lái)衡量其利弊，這與作者本人的性格密切相關(guān)。而這種積極樂(lè)觀的理念，也因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)超越了作者所處的時(shí)代而賦予了作品更為獨(dú)特的魅力。

三、第235段——心靈之美

主ある家には、すゞろなる人、心の儘に入り來(lái)る事なし。主なき所には、道行人みだりに立ち入り、狐·梟やうの者も、人氣にせかれねば、所得顔に入り住み、木精など云ふ、けしからぬ形もあらはるゝものなり。

また、鏡には色·形なき故に、よろづの影きたりてうつる。鏡に色·形あらましかば、うつらざらまし。

虛空よくものを容る。われらが心に、念々のほしきまゝに來(lái)たり浮ぶも、心といふものの無(wú)きにやあらん。心にぬしあらましかば、胸のうちに若干のことは入りきたらざらまし。

若一個(gè)房子有主人，那所有路過(guò)的行人、野獸甚至精靈都會(huì)肆意進(jìn)出。兼好法師提出了“虛空有容”這一結(jié)論，認(rèn)為各種想法思量紛至沓來(lái)，是因?yàn)槲覀兊男撵`之屋也缺少一位主人，才會(huì)使得人們雜念叢生。但作者又同時(shí)指出，恰恰是因?yàn)殓R子沒(méi)有顏色和形狀，才能真實(shí)映出萬(wàn)物的影像，試想如果鏡子有了顏色形狀，又豈能忠實(shí)地反映出事物的原貌呢。若我們的心有了主人，是否也會(huì)變得如同哈哈鏡一樣，再也無(wú)法顯示出事物原有的姿態(tài)。兼好法師在此提出了一個(gè)問(wèn)題：我們的心到底該不該有主人呢？可以說(shuō)，《徒然草》的第235段是對(duì)于人性的終極考問(wèn)。

誠(chéng)然，在這個(gè)不斷變化的時(shí)代，若心有了主人，我們?cè)诮邮苄迈r事物和接觸前沿信息的時(shí)候，就可以保持冷靜的心態(tài)，避免隨波逐流。這并不是一種冷眼旁觀和置身事外，而是真正的清醒和自省。另一方面，若過(guò)于固執(zhí)己見(jiàn)，又容易被固有的舊觀念束縛，寸步難行。就像朱熹在詩(shī)中所闡述得道理一樣，要想水清如許，需有源頭活水。如果把心比作一個(gè)容器，那么它的內(nèi)在應(yīng)該是不斷流動(dòng)，不斷更新的。這與《徒然草》中呈現(xiàn)出的理念是不謀而合的。對(duì)于同一事物的兩面性進(jìn)行對(duì)比和分析，得出辯證的結(jié)論，這正是《徒然草》這部作品的特色之一。作者往往不會(huì)給出確切的答案，而是用自己超人的智慧和超然于屋外的思維方式，為我們解開(kāi)疑惑，指明方向，留下一個(gè)呼之欲出的答案留待讀者們自己去賞味。

結(jié)論：

美學(xué)是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來(lái)的。是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科。它充滿了思辨與感性，與心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)等有著緊密聯(lián)系，更是貫穿到了文學(xué)研究的全部過(guò)程。古希臘的柏拉圖說(shuō)：美是理念；俄國(guó)的車爾尼雪夫斯基說(shuō)：美是生活；中國(guó)古代的道家認(rèn)為：天地有大美而不言。而《徒然草》中追尋的美，又與上述幾種美學(xué)不盡相同。

作為與《枕草子》《方丈記》并稱的日本三大隨筆之一，《徒然草》全篇思想深邃，充溢著人生無(wú)常和超越時(shí)代的思想以及獨(dú)特的審美情趣，代表了日本古代隨筆的最高成就。作者兼好法師獨(dú)特的人生觀和無(wú)常觀，為我們展現(xiàn)了一個(gè)睿智而又充滿思辨的世界。作家從人的外貌與內(nèi)在，人的情感以及人的心靈等多個(gè)方面對(duì)人這一永恒話題進(jìn)行了深入的探究，闡述了自己獨(dú)特的美學(xué)。即“四季之美在于流轉(zhuǎn)”、“花開(kāi)花落，月盈月虧，各有其美”“有時(shí)缺憾會(huì)給愛(ài)情帶來(lái)別樣的美感”，通過(guò)分析《徒然草》這部作品的文第1段，第137段及第235段，我們能充分感受到作品中呈現(xiàn)的充滿辯證關(guān)系的思維，以及作者積極向上的人生觀和別具匠心的審美情趣。而這也正是這部作品即使跨越了千年依然熠熠生輝，賦予后世讀者智慧與力量的秘匙吧。

參考文獻(xiàn)：

[1]中野孝次（1990）『文庫(kù) すらすら読める徒然草』講談社.

[2]桑原博史（1977）『徒然草の鑑賞と批評(píng)』明治書院.

[3]荻野 文子（2006）『ヘタな人生論より徒然草』河出文庫(kù).

[4]金文峰（2009）《徒然草受中日古典文學(xué)的影響》上海交通大學(xué)出版社.

[5]文東譯（2016）《徒然草：吉田兼好的散策隨筆》時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)股份有限公司.

[6]周作人（1927）《冥土旅行》北新書局.