福柯的作者理論

褚一諾

摘 要：作者理論是西方文論中最重要的部分之一。?？碌淖髡呃碚撌芎蠼Y(jié)構(gòu)主義影響，他基于自己的哲學理論提出了以作者功能為核心的作者理論。福柯的作者理論是基于他的權(quán)力-話語體系下提出的，作者作為話語的一種特殊功能喪失了先前的主體創(chuàng)造性，這為?？潞髞淼脑捳Z理論的提出奠定了基礎(chǔ)。作者理論同時也批判了主體，使文學的開放成為可能。書寫由此擺脫被控制的狀態(tài)，成為通往審美的一條途徑。

關(guān)鍵詞：作者理論；作者-功能；福柯的哲學思想

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-35--02

前言：

艾布拉姆斯曾在《鏡與燈》中提出來藝術(shù)批評的四個標準，即“作品，藝術(shù)家，世界和欣賞者”。作者理論作為西方文論中重要的一種理論范疇，經(jīng)歷了古典時代以作者為中心到現(xiàn)代去作者的變遷，而這是伴隨著主體性哲學的建立與消亡；本文是對福柯作者理論思想的研究，作者理論的提出基于福柯的基本思想：沒什么可以逃離話語，一切均在話語之中，話語是權(quán)力的表現(xiàn)；所謂的主體也不過是被話語控制和塑造出來的。作者功能可以揭示基于社會關(guān)系的話語表達方式，作者功能是一個話語中的位置，不等于具體個人。?？乱栽捳Z取代作者，作者不過是社會文化語境中話語規(guī)則的產(chǎn)物，作者不再是創(chuàng)造者，他只是一種話語的功能。?？陆杼接懽髡咴谠捳Z的功能來探索話語的社會基本功能從而達到批判主體的目的。作者理論的提出為文學的開放提供了一種可能，使我們把文學視為自我審美的書寫成為可能。

一、作者理論在西方的變遷

1、作者中心論與主體性哲學

作者具有多重屬性，在不同的歷史時期其存在意義是不同的。作者一詞author源于拉丁詞autentim意為“權(quán)威”，古希臘時期最初把作者視為文學作品的源頭；柏拉圖時期，詩人作為神的代言人，在創(chuàng)作中陷入迷狂而創(chuàng)造文學作品，由此作者作為創(chuàng)造者為后來的浪漫主義奠定基礎(chǔ)；十八世紀的康德則是更進一步，他調(diào)和了經(jīng)驗主義和理性主義，確立了一個先驗主體，主體哲學經(jīng)歷了費希特和謝林的絕對化之后，黑格爾以絕對精神把理性主體本體化，由此，主體被提升到世界本體的地位。作者中心化正是在此背景下被提出，讀者閱讀文本必須通過研究作者來把握作者的意圖。浪漫主義文學強調(diào)詩人的表現(xiàn)情感說，而實證主義批評則是基于搜集與作者有關(guān)的一切資料來猜測作者的寫作意圖，這在圣伯夫的批評中達到極致，產(chǎn)生了傳記批評的研究范式。到了十九世紀后期，隨著人的主體性的無限膨脹，作者的權(quán)威也開始逐漸沒落。

2、作者之死與后結(jié)構(gòu)主義

二十世紀的現(xiàn)代作者理論伴隨著生存哲學的提出和語言論的轉(zhuǎn)向誕生。生存哲學主張通過身體來體驗世界，以感性的，敏感的，反理智的方式體驗人生，叔本華提出權(quán)力意志，尼采則提出上帝之死。生存哲學主張取消所謂的理性本體，因為它壓制了人的本真存在。由此，便消解了以理性為中心的主體哲學基礎(chǔ)。而索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學則表明語言是一個自足的結(jié)構(gòu)體系，不受人的控制，不是人在說話而是話在說人；能指和所指的關(guān)系是任意的可改變的。之后出現(xiàn)的形式主義，新批評，結(jié)構(gòu)主義流派都主張以文本為研究中心，探索文本內(nèi)部的構(gòu)成。六十年代，隨著德里達針對于傳統(tǒng)的形而上學的二元對立的邏格斯中心主義提出質(zhì)疑，后結(jié)構(gòu)主義開始誕生，羅蘭巴特將語言符號理論應(yīng)用于文學批評，提出作者已死，作為文本最終的所指的作者已經(jīng)消失，文本不再有固定的意義所指，變成了符號與符號之間的嬉戲，文本意義的決定權(quán)由作者轉(zhuǎn)交給讀者，文本變成了讀者無限任意闡述的狂歡場所。

二、?？碌淖髡呃碚?/p>

1、?？碌恼軐W思想概述

?？抡軐W思想的核心是對人的主體性批判，所謂主體是被權(quán)力用知識通過話語的方式塑造出來的，福柯通過考古學和譜系學探討不同歷史時期話語方式的運作，揭示人的主體性是如何被塑造的，這最終都指向一點：人如何擺脫權(quán)力為我們塑造的個體，如何成為真正的自我？在作者理論中，福柯給出了自己的答案——書寫是通向自我的一種可能，是審美生活的一種方式。時間上，?？伦髡呃碚摰奶岢鼋橛凇对~與物》和《知識考古學》之間，我們有必要探討一下兩本書的核心內(nèi)容以考察對作者理論的影響?！对~與物》通過不同時期語言和事物關(guān)系的不同探討了三個認識型：文藝復(fù)興時期的相似性，古典時期的表征型和現(xiàn)代時期的本質(zhì)型。這對?？碌淖髡呃碚摦a(chǎn)生了影響，即：作者只是認識型的產(chǎn)物，是斷裂的概念，并不具有創(chuàng)造性和連續(xù)性。而《知識考古學》則探討了話語在社會中的運作方式，話語是怎樣產(chǎn)生制度并影響我們的行為，話語是怎么為權(quán)力服務(wù)。作者理論的提出為?？碌脑捳Z理論掃清了障礙，消除了作者的主體性，作者既然已經(jīng)降格為一種功能，他也不可能成為話語的主導(dǎo)者。話語體系淹沒了人的主體性。

2、作者功能論

福柯在1969年的演講《什么是作者》探討了作者的問題。開始的時候?？屡辛恕白髡咭阉馈钡恼撜{(diào)，他通過詳細考察作品和書寫兩個概念，發(fā)現(xiàn)作品界限的模糊性，而書寫則是一種將經(jīng)驗性的作者轉(zhuǎn)換成匿名的先驗，并沒有真的取消作者的主體性。福柯說到“僅僅重復(fù)那種作者消失了的空洞論調(diào)，還是不夠的……我們必須定位那在作者失蹤之后空出來的空間……留意隨著作者的消失所釋放出來的那些功能”，由于作者與文本密切相聯(lián)系，接下來?？聟^(qū)分了作者名字與一般人名字的不同，即一般名字不會因為所指對象外在變化而改變，如我們不會因為“宋美齡”變老變胖而認為她不是同一個人了，但是作者名字并不是這樣，一個作者的名字是與特定的一些文本相聯(lián)系，并指明了這些文本之間的關(guān)系與統(tǒng)一的風格，這都是由作者的名字所決定，如：張愛玲這個名字聯(lián)系了《金鎖記》《紅玫瑰與白玫瑰》等一系列文本，這些文本的共同性取決于張愛玲這個名字，但是一旦這些文本的作者名字發(fā)生了改變，張愛玲這個作者名字的含義也會發(fā)生改變。在區(qū)分了作者名字之后，?？绿岢鰜怼白髡?功能”論，也就是：作者的名字依存于文本之中，作者名字可以劃定文本的類別，文本通過作者名字確立自己在社會話語體系中的地位；作者是一種特殊的話語功能，不再是創(chuàng)作的主體，而是受話語塑造，在權(quán)力的支配下發(fā)揮自己的特殊功能。作者-功能有四種特點：首先，它是被占有的對象，是一種所有權(quán)體制的特殊類型，話語的發(fā)出者必須要對其所發(fā)出的話語負責任，如果越界話語發(fā)出者還需要受到法律的懲罰，由此可見，作者-功能是被權(quán)力掌控的一種話語方式。其次就是，作者不具有連續(xù)性和永恒性，它是斷裂的，它對話語的影響在不同時期是不同的。在某一個歷史時期，文本的流通是沒有作者的，作者是匿名的；而在中世紀科學話語則必須依賴于權(quán)威性作者而被相信為真實可靠的。第三，福柯探討了作者是如何在話語中產(chǎn)生的：作者-功能是通過一系列復(fù)雜的運作被建構(gòu)起來的，這種建構(gòu)過程在不同歷史時期是不同的，它取決于時代和話語類型的差異而變化。好比十八世紀的人構(gòu)建不出今天的小說作者一樣，我們也構(gòu)建不出一種“哲學作者”。?？乱允チ_杰姆提出的判斷話語是否屬于同一個作者的四個標準1.作者被定義為一種穩(wěn)定的價值體2.作者觀念理論的統(tǒng)一3.風格的統(tǒng)一4.歷史統(tǒng)一體來說明作者-功能是如何被建構(gòu)的。第四，作者-功能并不是真實生活中的一種簡單的指稱，即單一明確的生物體，它會引起多重自我，比如魯迅的《狂人日記》使用第一人稱，里面有兩個狀態(tài)的“我”，亦即清醒的我寫下的日記和日記中處于瘋癲狀態(tài)的“我”，另外還有一個現(xiàn)實中的魯迅之“我”，這三層自我并不指向同一個人。具有作者-功能的文本，會出現(xiàn)文本之外的作者，文本之中的“我”和作為敘述者的“我”，但這種情況不局限于文學作品，?？逻€分析了論文中的三重自我：前言中的“我”，論文證明過程中的“我”，以及作為講述者的“我”。作者功能在數(shù)學話語中發(fā)揮作用，影響三個自我的同時的在文本中的存在。

之后，?？绿接懥恕白髡?功能”的幾種不同的應(yīng)用情況即：文學話語中的“作者”，科學話語中的“作者”以及十九世紀的“話語開創(chuàng)者”。三者存在明顯區(qū)別，文學話語中，?？乱园怖吕锟品蜷_創(chuàng)哥特式恐怖小說舉例，意味著他確立了一些基本的敘事模式，這些主題和模式之后被不斷的重復(fù)；而科學話語中，后面的話語與開創(chuàng)的話語地位等同都是依據(jù)于一定的不變的科學真理；但是“話語開創(chuàng)者”如弗洛伊德，他的理論是很多精神分析的理論話語的源頭，是后世精神分析的話語母體。在演講的最后，福柯提出話語類型學的概念，指明自己的作者理論可以用在什么樣的話語類型中進行分析，我們可以通過話語的屬性或者關(guān)系去識別話語范疇，其次，引入了對話語歷史的研究，這為他后來的《知識考古學》奠定了基礎(chǔ)。

三、作者理論的意義

批判主體的作者理論。不同于羅蘭巴特的作者已死，?？赂淖兞藛栴}的發(fā)問方式，他將關(guān)注的焦點由結(jié)果轉(zhuǎn)向過程，也就是他不關(guān)心作者是否還存在，因為在?？驴磥?，一切都在話語中，作者不過是一種特殊的名字，它在或不在意義不大。重要的是作者在社會話語中承擔了一種什么作用，它是如何產(chǎn)生的？?？抡麄€的哲學都是建立在對主體的解構(gòu)之上，而探索主體是如何被塑造出來的便成為?？碌闹饕ぷ?。作者作為一種被建構(gòu)出來的主體在?？逻@里降格成為一種話語的功能。通過作者的解構(gòu)，?？碌靡愿Q見權(quán)力-話語的運作方式。作者理論也為接下來福柯的《知識考古學》一書掃清了障礙，這本書圍繞話語探討了話語和領(lǐng)域，話語和事件，話語的構(gòu)成以及制度在話語的影響下是如何運作的。在這本書中，作者變?yōu)橐环N功能，話語不再被作者創(chuàng)作，話語在權(quán)力的支配下掌控人，塑造人，向人灌輸價值觀并于無形中強制人的行為。

四、審美的自我書寫

福柯的一生，都是在探討人如何能擺脫被主體化的被規(guī)訓的狀態(tài)，成為真正的自我，他用生存美學替代形而上的道德，把自我當做藝術(shù)品來制造。?？略f：“在我們的社會，藝術(shù)變成了一種只和對象有關(guān)，而和個體或生活均無關(guān)系的東西……為什么一盞燈或一座房子可以成為藝術(shù)品，而我們的生活就不可以成為藝術(shù)品呢？”

福柯關(guān)注古希臘的寫作方式，那時候沒有所謂的“作者”概念，人們的書寫純屬是自我生存的一種方式，書寫作為自我的生命體驗過程而存在。?？碌淖髡呃碚撌怪黧w消亡，從而使文學開放，文學書寫成為自我自由選擇和自我塑造的方式，不再是權(quán)力-話語下被規(guī)訓的寫作。?？峦瞥缢_德、布朗肖和巴塔耶。薩德是十八世紀的色情文學作家，他的文學作品里有大量的色情描寫和超越了色欲的極端體驗，而巴塔耶則提出了“色欲越界”的概念，福柯十分欣賞那種超越了善惡的酒神精神。從福柯自身的人生經(jīng)歷看，從吸毒到舊金山的同性戀的肉欲極限體驗，無不體現(xiàn)了他一直在追尋如何成為真正的自我的途徑，寫作也是他極限體驗追尋自我的方式之一。人的真正自我存在于非理性的體驗之中，書寫成為獲得自由的審美存在方式之一。福柯關(guān)注審美，他說“寫作像游戲，不斷超越自身的規(guī)則又違反界限并展示自己”，這就是在說寫作是審美的：審美具有愉悅性——寫作像游戲；具有超越性——寫作不斷打破自己的規(guī)則與界限；具有價值性——自我書寫，展示生命內(nèi)在的需要。?？驴释貧w到古希臘的那種本真的自我狀態(tài)，他以一種審美的方式成為自我，寫作便是通往自我的審美狀態(tài)的方式之一。