從《史記》的洪水神話看司馬遷的天命觀

張師軍+王磊平

摘 要：洪水神話是指以洪水為背景或主題的神話故事，是原始先民通過想象對洪水這一自然現(xiàn)象作出的解釋。我國的洪水神話有女媧補天、大禹治水等，主要以治水為主題，反映了原始先民主動抗爭、改造自然的精神。在《史記》中，司馬遷記載了有關鯀禹治水的神話，與其他古籍所載的洪水神話相比有所變化。在洪水神話的取舍之中，隱含著司馬遷復雜的天命觀?！妒酚洝分械暮樗裨?，對于我們更深入地研究司馬遷的天命觀具有重要意義。

關鍵詞：《史記》；洪水神話；司馬遷；天命觀

作者簡介：張師軍（1991-），女，北京人，長春理工大學碩士研究生，研究方向為中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-35-0-02

在《中國神話的分類與“山海經(jīng)”的文獻價值》中，趙霈霖曾指出，“洪水神話是指人類誕生不久，遇到重大的洪水災難，人類如何躲避和戰(zhàn)勝洪水的神話。不受洪水侵害，人類才得以生存和延續(xù)，所以洪水神話往往具有救世的意義。作為對于人類幼年時期所經(jīng)歷的重大災難的朦朧回憶的洪水神話，具有真實的背景和根據(jù)，并且是各民族神話中普遍存在的現(xiàn)象。中國的洪水神話主要是指鯀、禹治水的神話。”[1]司馬遷在被譽為“實錄”的《史記》中，也有關于洪水神話的相關記載，本文試圖從《史記》的洪水神話來分析探究司馬遷的天命觀。

一、《史記》中有關洪水神話的記載

《史記》中關于洪水神話的記載主要集中在《五帝本紀》和《夏本紀》中，其中《夏本紀》最為詳細，從中可以看出洪水神話演變的痕跡。這里主要以鯀、禹治水為例。

關于治水背景，《夏本紀》記載：“當?shù)蹐蛑畷r，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四岳皆曰鯀可?！盵2]在堯為帝王時發(fā)生了規(guī)模宏大的洪水災害，嚴重影響了人民的生存與生活。堯在這里是作為部落聯(lián)盟的首領，召集大臣們商議由誰來治理水患，已不帶有神話色彩。群臣都舉薦鯀，認為他能夠擔當治水大任，鯀在這里被推薦給君王，也是作為一位具備治水才能的臣子?！断谋炯o》中僅用三十三個字，就生動的描繪出在面對洪水災害時，先民們是如何應對的。這里的君臣共議、舉賢任能，帶有濃厚的階級色彩。

在《史記》所載的洪水神話中，鯀、禹是負責治水的主人公?！磅呏嗡疅o狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。于是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)?！盵2]鯀未治理好水患，被放逐到羽山，最后死在了那里。舜又命禹來繼續(xù)其父治水的事業(yè)。禹繼承了父親的遺志，致力于治水之事，并最終取得了成功。

關于治水的方法，《史記》中對禹治水的細節(jié)和過程闡述得較為細致，對于鯀治水的經(jīng)過卻并未展開敘述。禹采用了疏導的方法，“通九道”、“九河既道”、“九川滌原”里的“通”、“道”“滌”都是疏導的意思[3]；關于鯀治水的方式，卻是簡單的一筆帶過，并未詳寫。

在《夏本紀》中，司馬遷是把鯀、禹作為真實存在的人來描述的：禹新婚就離家赴任，他三過家門而不入，行遍祖國的山川大河，凡事親力親為，歷盡艱險才治理好水患。由此不難看出司馬遷對古圣先賢的崇高敬意，對大禹治水功績的頌揚。這里的禹沒有神通天的本領，而是靠著人的智慧、勤勞和耐力，治理水患，重建家園。

在鯀、禹治水之前，還有共工治水的神話傳說?！妒酚洝の宓郾炯o》：“讙兜進言共工，堯曰不可，而試之工師，共工果淫辟?！盵2]“淫辟”是指沒有治好洪水?！段宓郾炯o》：“請流共上于幽陵，以變北狄?！盵2]共工沒有治理好水災，被流放到幽陵，以改變北方部族的風俗。這里的共工也不具有神話色彩。

二、其他古籍關于洪水神話的記載

據(jù)文獻可考，《尚書·洪范》是最早記載鯀禹治水的古籍?！拔衣?，在昔，鯀湮洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興?！盵4]同是《尚書》，《堯典》是這樣記載此事的：“帝曰‘咨，四岳！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？'僉曰：‘於！鯀哉！'帝曰：‘於！咈哉！方命圮族。'岳曰：‘異哉！試可乃已。'帝曰：‘往，欽哉！'九載，績用弗成。”[4]

由上可知，《尚書》中關于洪水神話的記載已經(jīng)有所變化。在《洪范》中，鯀治水并沒有獲得“帝”的批準；而在《堯典》中，鯀去治水是君臣共議的結(jié)果，帝堯起初并不贊同，但最后還是聽取了群臣的意見，派遣鯀去治水。與《史記》的記載相比，司馬遷明顯受《堯典》的影響更多，帶有鮮明的階級色彩。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”[4]《山海經(jīng)》中對鯀、禹治水的神話記載較為詳細。在洪水來臨之際，鯀竊息壤，觸犯上帝被殺；鯀腹生禹、帝命禹最終挖土疏通了大水，安定了天下。這與《洪范》的記載較為一致，帶有濃厚的原始神話的色彩。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》郭璞注引《開筮》：“滔滔洪水，無所止極。伯鯀以息石息壤以填洪水?！盵5]《淮南子·地形篇》：“禹以息土壤填洪水，以為名山?！盵4]與《史記》“本紀”的記載不同的是，這里古籍所載的鯀禹治水，是用息壤湮的方式；而在《史記》中，禹主要用疏導的方式治水。

三、司馬遷的天命觀在洪水神話中的體現(xiàn)

載有鯀、禹治水神話的古籍很多，將《史記》中的洪水神話與其他古籍所載的洪水神話相比，從司馬遷對洪水神話的取舍，可以看出司馬遷復雜的天命觀?！疤烀^是指天帝的命令，包含了對自然、政權和個人的主宰意志。”[6]“‘究天人之際是司馬遷寫《史記》的原因之一?！盵7]武帝時，董仲舒為了適應漢初加強中央集權的需要，提出了“天人感應”，認為天是有意志的，自然、人事都受制于天命。“君權神授”，即帝王是上天派來統(tǒng)治人民的；天與人之間相互感應，諸如洪水、干旱等自然災害都是上天對人的警示。在當時的社會思潮中，司馬遷的天命觀不可避免的受到了“天人感應”說的影響。

在《史記·宋微子世家》中，“在昔，鯀湮洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁，鯀則殛死。禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘?！盵2]這段記載和《尚書·洪范》基本一致。鯀用堵塞的方式治水，破壞了五行的順序，天帝震怒，沒有賜給鯀九種治國大法，治國的常理因此敗壞了，鯀在流放中死去。這段文字與《夏本紀》中的記載相比，帶有濃厚的天命色彩。由此可知，在取舍這段洪水神話時司馬遷思想上的矛盾：天命與非天命思想共存。

我國的洪水神話有女媧補天、大禹治水等，主要以治水為主題，反映了原始先民主動抗爭、改造自然的精神。如果說女媧具有神性，那么大禹則是實實在在的人，大禹治水反映了人們戰(zhàn)勝自然的愿望。在眾多的洪水神話中，《史記》主要記載了鯀禹治水，由此可見司馬遷對其進行了有選擇的取舍。女媧補天的神話充滿了奇異色彩，司馬遷秉承“實錄”的原則，在《史記》中并未記載；大禹則是作為治水的英雄人物，其功績被《史記》所歌頌。

綜上所述，司馬遷的天命觀在《史記》所載的洪水神話中有所體現(xiàn)。一方面，司馬遷明顯自覺拋棄了洪水神話中的傳奇性敘述，體現(xiàn)了他神人分離的進步思想；另一方面，在《史記》的洪水神話中，并沒有擺脫“天人感應”說的影響，仍有鬼神天命的記載。由此可以看出，司馬遷思想上的矛盾，也受時代局限性的影響。雖然司馬遷的思想傾向基本是唯物主義的，但是受時代背景的影響，他把一些難以解釋的現(xiàn)象歸結(jié)到天命上，這也與儒學思想和當時的社會思潮有關。

司馬遷受儒家思想的影響，在創(chuàng)作《史記》時，取材考信于六藝，自覺摒棄了洪水神話中荒誕怪異的成分。他對有無天命鬼神的回答是“抽象肯定，具體否定，帶有濃厚的二元論色彩”[8]。在天人關系上，司馬遷受“天人感應”的影響，并不否認天命的存在，但他對天命鬼神的態(tài)度主要是懷疑。表現(xiàn)在《史記》的洪水神話中，司馬遷筆下的鯀禹治水，很少提到“天命”，更多的是強調(diào)人為。司馬遷認為洪水就是一種自然災害，有英雄人物帶領大家一起抗洪救災，就能齊心協(xié)力、不畏艱險，最終重建家園。這種堅信人定勝天，在面對自然災害時主動抗爭的精神，才是司馬遷記錄洪水神話的真正意義。

參考文獻：

[1]趙霈霖.中國神話的分類與“山海經(jīng)”的文獻價值[J].文藝研究，1997年第1期.

[2][漢]司馬遷著，韓兆琦評注.史記（評注本）[M].湖南：岳麓書社，2004.21；6；562.

[3]李瑞仙.《史記》神話研究[D].華中師范大學，2009.

[4]袁珂，周明.中國神話資料萃編[M].成都：四川省社會科學院出版社，1985.241；239.

[5]袁坷.山海經(jīng)校注[M].成都：巴蜀書社，1996.536.

[6]韓玄哲.《史記》天命觀[D].西南大學，2013.

[7]孫娟.《史記》神話與司馬遷的史學思想[J].淮陰師范學院學報（哲學社會科學版），2005年第3期.

[8]張大可.司馬遷評傳[M].南京：南京大學出版社，1994.279.