論詩(shī)歌《等你，在雨中》的語(yǔ)言張力

摘 要：余光中的詩(shī)歌藝術(shù)融入西方文化的靈性和中國(guó)古典文化的神韻，形成“具有古典背景”的現(xiàn)代詩(shī)歌特色，他的《等你，在雨中》就是一個(gè)成功的實(shí)踐，詩(shī)歌語(yǔ)言選擇了意義豐富有中國(guó)古典文化色彩的詞、注重語(yǔ)詞序列的巧妙組合、營(yíng)造句與句之間空靈的意境，想象豐富，張力豐厚。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌語(yǔ)言；張力；古典文化

作者簡(jiǎn)介：殷麗萍（1973-），女，本科，無(wú)錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院副教授，研究方向：語(yǔ)文教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35-0-02

清代方東樹(shù)說(shuō)：“古人文法之妙，一言以蔽之，曰：語(yǔ)不接而意接?！痹?shī)歌的語(yǔ)言就是這樣，是跳舞的語(yǔ)言，甚至“它表面上是悖理、病句、用詞不當(dāng)、句子不完整，甚至有些出格。但它深層卻深藏著更特殊的含義和綿長(zhǎng)的意蘊(yùn)”。[1]詩(shī)歌語(yǔ)言運(yùn)用的變化性、創(chuàng)造性，給讀者留下了廣闊的想象與再創(chuàng)造的空間，這種詩(shī)歌語(yǔ)言能“以最小的‘表面積（容量）獲得最大化了的詩(shī)意”[2]，這就是詩(shī)歌語(yǔ)言的張力所在。詩(shī)在詩(shī)外。詩(shī)歌語(yǔ)言的張力越豐厚，越能包容眾多的情感體驗(yàn)和哲理意蘊(yùn)，收到言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)表達(dá)效果。

余光中是個(gè)“藝術(shù)上的多妻主義者”，蔡菁在《萬(wàn)般妙意，歸于趣象》中說(shuō)：“他的詩(shī)吸取了艾略特‘具有古典背景的現(xiàn)代，借鑒了王爾德的幽默機(jī)智，達(dá)到了葉芝‘矛盾調(diào)和后的成熟?！盵3]“古典”和“現(xiàn)代”本是一對(duì)矛盾，作為一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)人，余光中能在藝術(shù)世界中融入西方文化的靈性和中國(guó)古典文化的神韻，形成“具有古典背景的”的現(xiàn)代詩(shī)歌特色，這就是矛盾的調(diào)和和統(tǒng)一。至于他詩(shī)歌中的各種矛盾張力，不勝枚舉。《等你，在雨中》，他選擇了意義豐富有中國(guó)古典文化色彩的詞作意象、注重語(yǔ)詞序列的巧妙組合、營(yíng)造句與句之間空靈的意境，呈現(xiàn)出豐厚的張力結(jié)構(gòu)。

一、運(yùn)用意義豐富有中國(guó)古典文化色彩的詞

在文學(xué)作品中，詞是顯示文本意義的基本單位，“不僅詞匯本身有意義，而且會(huì)引發(fā)在聲音上、感覺(jué)上、或引申的意義上與其有關(guān)聯(lián)的其他詞匯的意義、甚至引發(fā)那些與意義相反或者排斥的詞匯的意義?！盵4]基于此，作家會(huì)選擇表象義豐富的詞，以使“聯(lián)想意義”更加豐富。

《等你，在雨中》，“你”的形象隨著語(yǔ)詞的逐步呈現(xiàn)越來(lái)越清晰、越具體而豐滿?！懊慷渖彾枷衲恪保喙庵邪选澳恪被没癁椤吧彙?，他選擇了“蓮”這個(gè)語(yǔ)詞?！吧彙边@個(gè)符號(hào)在中國(guó)古典文化中是有特殊的意義：它潔白無(wú)暇，婀娜多姿，“天然去雕飾”，具有自然美；它“出淤泥而不染，濯清漣而不染”，是高潔的象征；“并蒂蓮開(kāi)”，是堅(jiān)貞不渝美好愛(ài)情的象征……這么多豐富的語(yǔ)義，喚起相應(yīng)的審美情感。余光中為何選擇“蓮”這個(gè)語(yǔ)詞呢？詞匯作為人類文化心理的對(duì)應(yīng)物，能折射出詩(shī)人豐富的內(nèi)心情感。他在散文《蓮戀蓮》中自述與蓮結(jié)下的不解之緣：“身為一半的江南人，第一次看到蓮，卻在植物園的語(yǔ)詞序列的巧妙組合蓮池畔。那是十月的中旬，夏末秋初，已涼未寒，迷迷蒙蒙的雨絲，沾濕了滿池的香紅，但不曾淋熄熒熒的燭焰火。那景象，豪艷之中別有一派凄清。……從那時(shí)起，一個(gè)綽約的意象，出現(xiàn)在我詩(shī)中。”[5]“蓮”點(diǎn)燃了詩(shī)人的詩(shī)心。“葉何田田，蓮何翩翩/你可能想象/美在其中，神在其上/我在其側(cè)，我在其間，我是蜻蜓”（《蓮的聯(lián)想》），在古典悠悠的清芳里，余光中說(shuō)自己是一只低回的蜻蜓，徘徊于“杏花春雨的江南”。

其次，以蓮花喻美人。武元衡的“若到越溪逢越女，紅蓮池里白蓮開(kāi)”，這個(gè)越女是開(kāi)放在一片紅蓮中的一朵亭亭玉立的白蓮；白居易也曾以蓮花比女子，如“姑山半峰看，瑤水一枝蓮”。余光中由“蓮”聯(lián)想到的“采蓮女”形象，隨著詩(shī)人想象的遷移，讀者的聯(lián)想也跟著遷移：想到王昌齡筆下的“采蓮女”穿著荷葉班綠色的羅裙，荷花映襯著的臉龐，在田田荷葉間若隱若現(xiàn)，不見(jiàn)人影聞歌聲，非常甜美的畫面；想到李白《越女詞》中的“耶溪采蓮女”，“見(jiàn)客棹歌回”、“笑入荷花去”那活潑可愛(ài)的形象。余光中筆下的“采蓮女”是“步雨后的紅蓮，翩翩，你走來(lái)”，“從一則愛(ài)情的典故里你走來(lái)”，“從姜白石的詞里，有韻的，你走來(lái)”，活脫脫是從古代詩(shī)詞中走出來(lái)的美好形象，她是中國(guó)古典文化里美的化身?！安缮徟边@一語(yǔ)詞又聯(lián)系到文化，隱含在語(yǔ)言中的是民族的思維方式、文化的觀念。余光中認(rèn)為他的詩(shī)，無(wú)論是寫于海島或是新大陸，其中“必有一主題是扎根在那片后土，必有一基調(diào)是與滾滾的長(zhǎng)江同一節(jié)奏，洶涌澎湃，從廈門的少作到高雄的晚作，從未斷絕?！盵6]

二、語(yǔ)詞序列的巧妙組合

何立偉在《關(guān)于‘白色鳥(niǎo)的思考》一文中說(shuō)：他在使用語(yǔ)言時(shí)要“打破一點(diǎn)敘述語(yǔ)言的常規(guī)（包括語(yǔ)法），且試將五官的感覺(jué)在文字里有密度和有彈性張力的表現(xiàn)，又使之具有可塑性”。[7]詩(shī)人往往通過(guò)“反?；钡谋憩F(xiàn)手法，創(chuàng)造出新的語(yǔ)言表達(dá)方式，能產(chǎn)生陌生化的審美效果，增添審美趣味。在詩(shī)歌語(yǔ)言日?；c反?；拿苤?，形成語(yǔ)言的張力與活力?！懊苁侵腔鄣慕Y(jié)晶?！?/p>

首先是語(yǔ)序的變化：詩(shī)題“等你，在雨中”就給人突兀的感覺(jué)，正常的語(yǔ)序是“在雨中，等你”，這么一對(duì)比，覺(jué)得前一句好，比較醒目的是句中語(yǔ)法發(fā)生了倒置，突出了“等你”兩字，“等你”是全詩(shī)的詠嘆調(diào)，也正是全詩(shī)的主旨所在。類似狀語(yǔ)后置的詩(shī)句還有：“等你，在時(shí)間之外”、“搖一柄桂槳，在木蘭舟中”、“翩翩，你走來(lái)”、“有韻地，你走來(lái)”，從音樂(lè)美的角度看，改變了詩(shī)歌的節(jié)奏，使句子更為靈動(dòng)，韻律更為和諧，增添了音樂(lè)美。

其次選用相對(duì)的矛盾的詞語(yǔ)：“永恒”與“剎那”這一組矛盾對(duì)立的詞組合在一起，抽象且?guī)е芾硇?，造出了一種文字上的“朦朦朧朧的空白”。究竟什么是“永恒”？什么是“剎那”？給讀者留下了想象與回味的空間，想來(lái)余光中寫這句詩(shī)句時(shí)內(nèi)心的情感一定是相互沖突又相互交融的?！暗饶恪?，你是美的愛(ài)情的象征，追求美的愛(ài)情的心態(tài)是永恒的，所以“等你在時(shí)間之內(nèi)”；在生命長(zhǎng)河里，“等你”的這段時(shí)間又只是一剎那，所以“等你在時(shí)間之外”。或者也可以這么理解，“你”從中國(guó)詩(shī)詞中走來(lái)，你是文化中美的化身，追求中國(guó)民族文化的這份情懷，不光余光中有，很多炎黃子孫都有，是共性的追求，所以從個(gè)體生命來(lái)看，生命短暫意味著“等你”只是“剎那”，從“人生代代無(wú)窮己”、繁衍不息的人類來(lái)看，代代相傳意味著“等你”是“永恒”的。如《民歌》中所寫的：“有一天我的血也結(jié)冰/還有你的血他的血在合唱”。詩(shī)中的“自我”超越了個(gè)體的局限，進(jìn)入民族精神的永恒。多種解讀，豐富了詩(shī)歌的蘊(yùn)含。可見(jiàn)，“剎那”與“永恒”這組相對(duì)的概念，又是哲理的統(tǒng)一，經(jīng)余光中巧妙的運(yùn)用，反而勾勒出朦朧的意境，張力豐厚，極富詩(shī)歌意蘊(yùn)美。

第三，拆開(kāi)又拼攏的句式：“如果你的手在我的手里，此刻/如果你的清芬/在我的鼻孔，我會(huì)說(shuō)，小情人”，在兩個(gè)“如果”句式中有意插進(jìn)了“此刻”這個(gè)詞語(yǔ)，形成同一句型中節(jié)奏的變化，又有兩個(gè)長(zhǎng)句和兩個(gè)短句的組合，造成前長(zhǎng)后短的節(jié)奏變化。余光中很注重詩(shī)歌的節(jié)奏，他認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)要具有不同于傳統(tǒng)詩(shī)的更為豐富和錯(cuò)落的節(jié)奏，“把握住現(xiàn)代詩(shī)的節(jié)奏，就等于把握住現(xiàn)代人的氣質(zhì)”。其次，他還在詩(shī)歌中注入古典詩(shī)歌的內(nèi)容，“將原來(lái)的固定詩(shī)詞拆解開(kāi)來(lái)，用口語(yǔ)結(jié)構(gòu)將其稀釋放大”。如“一池紅蓮如紅艷”，聯(lián)想到“每朵蓮都像你”，這一情境與武元衡筆下所逢越女的描寫同工：“紅蓮池里白蓮開(kāi)”。通過(guò)增添語(yǔ)詞，夸大了詞語(yǔ)之間的天地。

三、營(yíng)造句與句之間空靈的意境

宗白華先生認(rèn)為，空靈是意境包含的那個(gè)“靈的空間”，它是立體的、無(wú)邊的，純凈的、充盈的，情感與意象若即若離、不即不離，拓展了詩(shī)的空間。

《等你，在雨中》的“你”的出現(xiàn)，畫面清新，有三個(gè)虛實(shí)相生的畫面，給人無(wú)限的想象空間：第一幅畫面，“你”劃著小船靈動(dòng)地穿梭在紅蓮間，由“桂木”和“蘭木”做的“槳”和“船”相隨，極富象征色彩，香木映襯的美女，一個(gè)外秀內(nèi)美的采蓮女的形象撲面而來(lái)，暗示作者內(nèi)心追求的也是如香草美人般高潔圣美的事物；第二幅畫面，雨后清新脫俗的一池紅蓮中，一襲白衣的“你”翩翩走來(lái)，是蓮幻化了你還是你幻化了蓮，在如夢(mèng)如幻的情境中，你是那樣的清麗典雅，像從古典的小令里，“芙蓉如面柳如眉”，婀娜多姿，款款走來(lái)；“你”從凄美的愛(ài)情典故中，在“心有靈犀一點(diǎn)通”中走向我的心靈深處；像從姜白石的詞中，在清脆悅耳的旋律中你優(yōu)雅地走來(lái)……三幅畫面中的“你”，富有古典文化的內(nèi)涵，錯(cuò)落有致的音韻，清空高潔的品節(jié)，從古典文化中詩(shī)意地走來(lái)，正迎合了余光中內(nèi)心對(duì)古典文化執(zhí)著的追求。

余光中的詩(shī)內(nèi)涵極深，他致力于詩(shī)歌語(yǔ)言的錘煉和創(chuàng)新，努力擺脫常規(guī)思維，追求語(yǔ)言的靈活多變，收到最佳的語(yǔ)言效果。《等你，在雨中》的詩(shī)歌語(yǔ)言張力無(wú)限，富有藝術(shù)魅力，是一個(gè)成功的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代與古典的融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣德均.跳舞的語(yǔ)言[M].北京：大眾文藝出版社.2005年版.（1）.

[2]陳仲義.現(xiàn)代詩(shī)：語(yǔ)言張力論[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社.2012年版.（88）.

[3]蔡菁.萬(wàn)般妙意，歸于趣象[J].臺(tái)灣研究集刊.2003年第一期.（93）.

[4]韋勒克、沃倫.文學(xué)理論[M].三聯(lián)書店.1994年版.（188）.

[5]余光中.余光中作品精選[M].武昌：長(zhǎng)江文藝出版社.2006年版.（306）.

[6]余光中.余光中詩(shī)歌選集·序言[M].時(shí)代文藝出版社.1997年版.（2）.

[7]轉(zhuǎn)引李榮啟.文學(xué)語(yǔ)言[M].北京：人民出版社.2005年版.（50）.